斯事有不滞有，无不沦无，完完全全，安安适适，不加一分，不灭一线。所谓以此空酌彼空，此空不见其灭，彼空不见其增。弥纶罔极，在天地之先，未有此形，先有此理。佛云：“太末虫是处能泊，独不能泊于火焰之上。众生心是处能缘，独不能缘于般若之上。”盖般若性体悬虚泯迹，缘之无可缘。此无可缘者，即是至道。
赤子无机，猛虎不攫。彼无惊畏，故元神不动耳。孟子谓不失赤子之心，谓之大人。赤子之心，不识不知，与天地同量，与太虚同体，如何不大？人之君子，天之小人，盖谓其沾沾有迹，不能浑化无痕也。
天性者即是天理，见于事为事理，见于物为物理。物之表里精粗，心之全体大用，皆具于此，虽无形而实有。今且为竖一鹄，大庭广众之中，秉公论而持衡，彼无理者，不能不屈。于此见无形之理能缚有形之人，强梁虽狠，不及支矣。
千圣万真，不能外诚敬而别有心法。千经万典，不能舍静定而别有工夫。正心诚意，是作圣之基，即修真之路。未有心地未清而可以超凡入圣者。佛即众生，众生即佛，众生迷而佛觉耳。
万理一理，万神一神。无一物非理，无一物非神。我心之理，天地之理也。我心之神，天地之神也。静符动应，故善必知之，不善必知之。闲居为不善，欺心即是欺天。暗室屋漏，鬼神环瞩可不慎哉？
欲对神明，先求无过。欲求学道，先讲炼心。欲得心清，先期绝欲。天心见而天理全，浑然大中，偏倚不着，神明其德矣。
栽培心上地，涵养性中天，我之天合造物之天，动而与天相应，静而与地相符。由诚而形，而著、而明、而动、而变化，皆此无妄之心积累而成耳。
理欲交战，理不胜欲，此际大要把持，盖欲顺而遂心，理逆而违意故也。遏之须强忍之力，否则未有不败。此天人之界，极要认真，舍生取义多坏于一转念之非。
一无之中，万有具焉。大化含灵，泯绝声臭，何形何名？一罔象耳。惟此罔象，性命真宗。吾循之为实学，修之成至道。但涉名相，都成断灭。凡圣情忘，能所俱泯。天地之道恒久而不已也，是之谓大常。
身世蜉蝣，化机默运，悟者其谁乎？有天民者，绝智巧以返混沌，息机心以还赤子。人人有贵于己者，斯人共知之矣。
为者必败，得者必失。我无为无得，必无败无失矣。有无生死，进退存亡，盈虚消长，迭运不穷，推迁无迹。元会之兴，天地尚有坏。何以知之？以其有形也。然则欲无死者，必得无生。生且不存，死于何有？人于恢漠之天，游乎万物之上矣。
情欲者，伐性之斤斧也。欲之于人如虎，人之于欲如战。万魔蜂起，不缉将自焚矣。操修之士，首先断爱。爱者，情欲之根也。爱斯着，着斯贪，贪斯妄。妄心一生，妄仑即起，妄为即成，造就孽因。即成孽根，莫可赦也已。
人心贪欲，如蛾赴火，如蚁附膻，晓夜无停，一刻不肯放下。权利牵于外，忧虑煎于内。神为心役，心为物缚。得失之念交攻，贪妄之求无已，安乐国成不靖之天矣。
情人诵经，如倩人代哭。情疏而志不专，满腔秽恶。思虑万端，时起时灭。心天不净，感格无灵。盖经藉人之诚，人藉经之灵。不诚不灵，自然之理也。何谓贮之无功，诵之有应，借人之气以宣泄之耳？
其嗜欲深者，其天机浅。迷昧其心，不自觉徇物之非。圣贤立训，为之提撕警觉，启其迷而开其悟，泽流无穷。群生不知其功，大造深得其力，以其有补于天地也。
纵任识见，蔽却天心，罪恶日增，苦海难出，如蚕裹丝不自解脱。智士真观，明善恶之本，知损益之源，体静心闲，外绝纷华，内息意想，使灵台皎洁，湛若冰壶。来于我者，皆明目以当之，迹虽混于污泥，心实同于罔象。
置心一处，无事不办。元神聚则元气生，但要志坚，不须才大。子曰用志不分，乃凝于神。志之所在，铁壁皆穿，无不破之坚矣。
万类无穷，皆本一气。有知觉运动者，胎卯是也。有运动无知觉者，湿化是也。无运动并无知觉者，草木是也。人造生物，化机一至，淤污朽腐，自然成形而有生。深山有无名之鸟，海若有难状之鱼。格物至此，亦且放下，盖难以不知为知也。
有真人而后有真知。真知无知，有所知必有所不知，无所知必无所不知。希声者，谓之大青。无味者，谓之至味。六律皆起于无声，萌莫之前，无有兆。有根于无，而无不虚矣。
契心平等，与人无忤，与世无争，慈和柔顺；蔼然如春，肃然如秋；对之如万顷清波，汪汪洋洋。或有无端横逆非理之来，自是众生罪孽，当生悲怜之心，不当生厌恶之心也，报复云乎。
后之闻吾说者，必谓余浸淫老、佛，绳墨之士，服膺不失，知有六合之内，不知有八荒之外；知有经世之学，不知有出世之道。不读神圣之经，乌知不测之事？拘儒盖自画矣。
《易》曰：“洗心退藏。”《书》曰：“克念作圣。”《诗》曰，“不识不知。”圣经无殊于佛典，所谓东海有圣人出，此心此理同也；西海有圣人出，此心此理同也。至道无奇，圣功简易。浊可以清，愚可以智。圣贤仙沸，间此一谛。
天命之谓性，言即天命是人之性。盖已合赋禀为言。吕祖谓性命同出一源，“无名，天地之始。”性也，“有名，万物之母。”命也。性即理，命即气。性极虚无，命有主宰。性是天常，命乃造化。空寂者性，无形而实有；絪缊者命，有象而实无。性是无中之真有，命是有中之真无。有无交入，玄牝乃生。圣人体常知变，体化知终。知未生以前，此理充满太虚。一经命下，气以成形，理即赴之，自然而全，无少亏欠。性命者，阴阳也。阴阳合一，至道乃成。
