性 天 正 鹄
济一子金溪傅金栓著
集阳子定远萦康理参校
潜阳子麻城朱仲棠参校
一觉使超天外，本来无佛无仙，虚空着相总成痕，人法双忘即见。究竟我心现量，横空法界无边。了知本性是心根，迷人愈测愈远。（西江月）
清静海在方寸之内，澄明湛寂。自古至今，万仙万佛，皆要从此过去。此是人天证果之区，仙佛起步之所。其地与苦海邻，苦海即欲海也，虽隔绝万里而弹指可到。此海如琉璃镜，四面通明，纤尘不染，终古皎洁。能默识而达之，有无量无边福德。
性之为言，不曰“性理”，即曰“性天”。或曰：“不有性情乎？”答曰；性而含情为言，是气质之性，非天命之性矣。天命之性，纯清不染，在化机之表，万象之先，无始可求，无终可测，不有中之真有，不无中之至无，拟议不到之地，猜想不及之处。骋尽孽识，莫测其端，竭尽思维，难体其状。绝边旁，无内外。咏之者曰：“不无不有不当中，外面虚无里面空。”亦善于形容者矣。
先天元神，性也。后天欲神，情也。吕祖谓元神居心之上，欲神居心之下。原夫生人之始，非情欲不媾精，非媾精不胎孕而成形。任是仙佛临凡，一入血肉之躯，不能不昧。但其根深，易觉而易醒耳。世间有形必毁，有生必灭。造之终，即化之始。情复生情，欲复种欲。五浊世界，皆情欲结成，尘尘相续，劫劫相因，遍满大千，莫测共底止矣。纯是天理，毫无夹杂，即元善也。造化非元善不生人，人无有不善。就生初而言，长而情开欲炽，背却天理，种种不善，习以性成矣。
心者，万化纲维，一身主宰，吾人之帝天也。所谓君王之官，神明出焉。本无异同，其不同者，陷溺各殊耳。古圣铭盘致警，列座书箴，静存动察，故明德曰“克”，明命曰“顾諟”。
张子主敬，朱子主敬穷理。一敬则万神听命，无不来之官骸矣。
超跃无垠者，人之心也。岂无明达？未肯息机。辩博矜夸，精神驰鹜，造化即于此中转移之。嫩腆忽而仓颜，青丝顿成白发，今昔之感，岁月几何？形瘁神枯，归于大化。万年千古，总之如斯。撒手悬崖，妻子何有哉？达人于此知浩劫灵源在我一心，生死遗之世外，万物等之浮沤，漠然与世相忘。全其天者全其神，大生之众，莫有能并之矣。
心只在腔子里，语至浅而弥精。沙数众生，有一在腔子里者乎？妄心逐物，时刻无宁，再世之因有此，六道之生根此。尘界昏昏，奔驰竞逐，不尽不止。然则二氏清修，拔人于火坑，其为济度．不亦大乎？
绝虑忘情，清心释累，可以造道。见素抱朴，纯一不已，足以知天。不知而知，不见而见，是真知见，不由乎耳目矣。无为而成，不虑而获，感之于未动，见之于未萌，非聪明圣智达天德者，其孰能之？
不生而生生，不化而化化者，道也。惟道无伦，无实无虚，无有无无。以言其无，充周沙界。以言其有，声臭泯绝。独修之而成大觉，双修之可证金仙。
一日间整齐严肃便是工夫，然严肃极，必易涣散。当时刻检点，久之，得涣散之时少，严肃之时多，自然孽日消而福日积。性珠朗彻，上接真光，还无极矣。
日习日静，日消日安，以之谋事则灵，以之读书则记。朱子半日静坐，半日读书。一静，则心神集而灵性昭。运心于有，致力于无。经曰：“绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。”善师者师心，不师圣，是真能自得师者矣。
譬彼良田乱草不除，嘉禾岂茂？爱欲贪痴，乱草也。定慧圆明，嘉禾也。彼无自爱，扶乱草而殄嘉禾，芜秽不治，负此良田矣。
关尹子曰：“事物之来，我皆对之以性，而不对之以心。”性者，心未萌也。是知至常不迂之理即具于寂静无思之内，游泳自如，机活而神清，还我太璞未雕之真，遂初既复，纯乎天而不人矣。
天无心而成化，地无心而产物，人无心而契道。世人所以有苦者，为有心耳。真修之士内志洁高，一尘不染，忘物忘我，合乎太虚。造化虽大，能役有形，不能役无形。阴阳虽妙，能驱有识，不能驱无识。我识既无，我心何有？五行盗之不能。阴阳贼之不得。万缘息尽，孽海波清，不知何者是幻，何者是真。返我虚元之天，无象可象，无上可上，斯之谓至人。
此身自无始以来，历几何生死？几何劫杀？几何苦恼？为男、为女，为人、为物，为贫贱、为富贵，以至于今世今生。言念及此，何以自拔？仙佛说法，出之沉渊，登之彼岸。大哉圣慈！度尽众生，然后成佛，其所以悲怜欲界者至矣。世人不信轮回，罔测变灭。《文昌化书》十七世中不得其终者数世。关圣帝君《应验经》自云子胥五转。武侯先世严子陵，再世朱文公。唐天君降笔，自言一世为蒙恬，再世为萧何，三世为马援，四世为吉平，五世为骆宾王，六世为杨椒山，……总历二十余世，皆不得于其君若相。茫茫苦海，巨浸无边，有过去世之因，乃有现在世之缘。有现在世之孽，即有未来世之报。三世结衅，异劫寻仇。生灭无常，情沾意惹，别兴起无边之波，积骨成乔狱之大。生之不得不生，死之不得不死，天地且无如何，达人于此，付之一哭，万有皆空矣。
虚灵不昧，谓之明德。明德者，真性也。不有而有，不无而无，不得谓之有，不得谓之无。无死无生，无来无去，随地随处，遍满虚空，常静不动，所谓心有出入，神无去来。
此理只在天下，古今一致，人物无殊。一人如此，千万人皆如此。一时如此，千万世无不如此。
无一处无，无一处有。执名相以窥，固谓之妄。傍清空为说，又谓之诬。无背无面，无始无止。既有此物，即有此理。既有此人，即有此性。皎皎当前，常存而不失者也。
昔人比之一大海水，结而成沤，沤散复归于水。人之成形，亦犹是也。本曰灵明，但为形所窒耳。
