6.诚信为大丹本要论
诚者，天道，信者，地德。诚无妄，信不伪。诚广大，信精微。诚无为，信有作。诚富有，信日新。诚有则，信有物。
城者，圣人之德。信者，贤者之业。《道德经》曰：“常无欲以观其妙”，诚也。“常有欲以观其窍”，信也。诚属性，信属命。诚而信，天通于地也。信而诚，地通于天也。故炼丹全以诚信为要。
先以诚信积阴德，以感格神明，次以诚信炼己，次以取药以及温养、脱胎、神化，莫不以诚信为本。
然诚信又在于主敬，而主敬又在于知之真、见之至。老子曰：“道尊而德贵。”又曰：“美言可以市尊，美行可以加人。”又曰：“虽有拱璧驷马，不如坐进此道。”古之所以贵此道者，不曰求以得有罪以免也，是以古圣皇皇莫不以道德为师，此知之真、见之至而敬之专也。
无论对君父、宾客，即对妻妾、仆从及夫幽暗之中细微之处，罔敢不敬如此。则信之深，诚之至，无为而无不为矣。
工夫至此，则在天为高真，在世为圣贤，为仙为佛，随愿所适。欲立功则应运以广其道，欲安闲则遨游以乐其志。至矣，尽矣，无以复加矣。学者其勉之！
7.虚无鼎器论
鼎炉不一，有以心肾为炉鼎，有以身心为炉鼎，有以乾坤为炉鼎，有以气血为炉鼎。最上一法，以虚无为炉鼎，此乃心传，不在文字也。李清庵曰：“最上丹法，以太虚为鼎，太极为炉。”太极即无也，若有，不能为太极矣。
何以言之？虚则能容众实，无则能化众有。众实容则真宰见，众有化则大物存。有真宰然后可以宰群宰，有大物可以物群物。群宰宰则天气絪而天地位矣，群物物则地气温而万物育矣。此乃圣圣相传心法，不用取铅，只炼水银一味。
向：“前论言炼铅可至无上地位，今则言水银一味圣圣心传，不用取铅，则炼铅非其次乎？”
答曰：非也。水银者，生知也。炼铅者，学知、困知也。及其知之，一也。如良骥一日千里，驽骀十日亦千里。虽迟速不同，及其至之，一也。仙之等级不一，有人仙、地仙、水仙、神仙、天仙、三天真人、九天真王，此又在丹士志趣何如耳。苟志高之士，不愿小成、中成，期必至于无上，则一志不退，不避辛勤，极烹猛炼，愈加决烈，则形化为气，气化为神，神化为虚。形神合一，与道为真，则可以超三界，上而与虚皇并驾矣。何有心传不若之异哉？比之行舟，自小溪而大溪，而之江，之汉，之海。或止于溪，或止于江，或止于汉，而终不得到海者，非不能也，不欲为耳。
8.真心图论
诸家画真心图，只圈一圆，而不于中加一点，是有空而无真有，虚而无实有，无而无有也，修真之士何从下手？唯张紫阳画金丹图，内加一点，乃可得而踪迹之。
古歌曰：“如今内外两层白，体在中间一点黄。”孙真人曰：“藏一宅于太虚之内，元牝资其妙用。”邵子曰：“谁识无中含有象？许君亲见伏羲来。”又古歌曰：“先天一点真，后天却是屋。”
盖内点者，真也。外圆者，心也。心与真同而非同，异而非异。
辰星不动，真也。四面旋绕，心也。亘古不易，真也。随机应变，心也。不生不化，真也。生生化化，心也。诚者，真也。诚之者，心也。妙德光寰宇，高明朗太虚。真也。灵机宏圣道，真智利群生。心也。神妙万有，真也。智周万物，心也。独立而不改，真也。周行而不殆，心也。夫子三十而立，真也。不惑至从心所欲，心也。先天铅，真也。后天汞，心也。
是以圣人虚心，顺先天以全真。庸人妄心，行后天以灭真。
夫真非心不见，心非真不明。以故明暗相资，隐见相扶，有无相制，动静相因，即真即心，即心即真。至于我不知其何为真，何为心，何为道，则可与元化同出入矣。
蕴之为元精，用之为万灵。舍之为太乙，放之为太清。但其秘隐在形山，人人皆有而人人不知。或知之而不能取，或取之而不能制，或制之而不能守，或守之而不能用：故圣人之道息矣。
古仙曰：“天地之先，无根灵草一意制度，遂成至宝。”上人智士有志斯道，宜访真师，得其口诀，先取此草以配己汞，两物相见则性命交而元牝立，谷神活而元关露矣。
元关者，天心也，天心见则人心退。听紫阳所云“让他为主我为宾”是也。
如是，则药物、火候、鼎器俱备。随斗柄转运，杂念不生，自然火候无差，周天不息，则真气旺而人心愈退矣。外则夺天地四千三百二十年之正气，内则烧炼一身之鬼魄，至于阴尽阳纯，人心与道心浑而为一。《黄庭经》曰：“瞻望童子坐盘旋，是谁家子在吾身？此人何去入泥丸？”即人心与道心合之义也。
然后欲用世则裁成辅相，立己立人。欲远引则或游蓬岛，或居洞天，或接物度人，以待天诏。从心所愿，无施而不可。
