问：“儒以存心养性，释以明心见性，道以修真炼性。今日性理广布，又隔一源。何也？”
曰：吕纯阳《陶头坯歌》曰：“陶头坯，随两破，只是未尝经水火。”紫阳曰：“纵他了悟真如性，未免抛身更入身。何如更能修大药，顿跳无漏作真人。”
言悟性而不经火锻炼，恐不能久贞也。
问孔老异同。曰：学者只可会异为同，不可分同为异。老子恐人不知道之隐，故以指明道体为要。孔子恐人不知道之费，故以发明道用为先。玩《道德经》，可以知三皇之化之简。读孔氏书，可以知尧、舜之治之盛。有孔氏书，然后老子之别旨明。有《道德经》，然后孔子之微言著。圣学不传，浅儒饰虚伪以文世，有老氏之徒出而救之，使知返真。真诠不立，黄冠窃余绪以诳俗，有孔氏之徒出而救之，使知就义。此相需而不可相离也。老学如种药材，儒学若制医方。无医方，材虽美而无所用，无药材，方虽良而无所施。后世尊儒而厌老者，何异爱医方而恶药材也？尊老而厌儒者，何异爱药材而恶医方也？此皆偏执之士，难以语道。
问：“张随云不读《金碧经》，不知金水之元。不读《参同契》，不知两弦之妙。然则《金碧》与《参同》异欤？”
曰：非也。《参同契》依《金碧经》而作，是金水之匀即两弦，非金水外别有两弦也。张紫阳《悟真篇》实本于二经，而旨意仍别所谓。悟者头头是道，迷者步步踏刺。
问：“前云取药在戌己门中，又云精、气、神为上药。何也？”
曰：此是元精、元神、元气三者俱聚于北方戊己，非后天思虑之神、呼吸之气、交感之精也，然又必借此为阶梯。后天精、气、神不完固，取药无资矣。古歌曰：“莫坏我车，使我还家。莫坏我铅，使我命全。”此之谓也。
问：“取药必在中秋，何也？”
曰：此身中秋金水最清，月出庚位，药苗方新，便可采取。过时则老，不可用也。
问内、外药。
曰：真汞，内药也。黑铅，外药也。李清庵曰：“内药了性，外药了命。”外药地仙之道，内药水仙之道。二药俱全，性命双修，无仙也。
问：“太极何仙？”
曰：许由之师啮缺也，后名何候。得道受封为太极真人，其家三百余口同升。拔宅升天自此始。
向一物高悬是吾师。曰：儒家谓之道心，仙家谓之悬胎鼎，佛家谓之涅槃妙心。
问：“大罗何处？” 曰：天有十二重，最上一重日大罗，在三界之上。
问五贼。曰：五行正气泄天地之气以生物，故曰贼。《阴符经》曰：“天有五贼，见之者昌。”
问形山。曰：身上高处曰形山，内藏元珠至宝。
间五贵家辞职。曰：万化归一，五官无权，故曰辞职。
问：“‘圣莫知’何物？” 曰：元元妙本，天宝混成，鬼神不能测，圣人莫能知。
问无根草。曰：神芝乃三一合成。
问：“何为三一？”曰：天、地、人合而为一。
问元牝。曰：谷神也。《道德经》曰：“谷神不死，是为元牝，乃天地根。绵绵若存，用之不勤。”此二物交则乾坤定位，而易行乎其中矣。
问：“何为财来从卯酉？”
曰：酉属金，然酉乃卯所生。古诗曰：“金公本是东家子，送在西邻寄体生。”
问：“前说灵阳府在首宫戊己坛，在元冥之内。今云满洞灵阳府，个身戊己坛。何也？
曰：以强兵战胜阴魔，则真阳满于空窍，冲和贯于周身，故曰“满洞灵阳府，全身戊己坛”。工夫至此，则遍体纯阳，百脉流通，可以游我身之天下，荡荡无所阻碍矣。
问：“古仙教人作工夫以两手按穴边，今曰手摸鼻孔。何也？”
曰：古仙言是亦兼欲时摸鼻孔。《黄庭经》曰：“条理道路无终休”，鼻孔，元牝出入之路也。又曰“七液洞流仲卢间”，又曰 “保灌玉卢以自偿”。冲卢、玉卢，皆鼻也。此处宜深思。
问：“张紫阳诗云：‘饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。’今子云道在眼前，何也？”
曰：紫阳诗不云乎？“日用寻常为大道，宜向此中细寻讨。”又，古歌云：“朝朝只在家居舍，日日随君君不知。”此处欲思。
问：“程朱深得孔氏之学，而何以一贯解未完了”
曰：程朱深得孔子之学而未能通孔子之道，故其解说偏在事业上，而未能旁通，故曰未完。
问：“何以旁通？”
曰：夫子之道，贯之前，可以与三皇同浑。贯之后，能使万世共由。贯之内，则有以尽窍妙之幽微。贯之外，则有以极事物之变态。贯于上，则天帝不能违其则。贯于下，则地祇不敢逆其命。贯于朝，王公大人失其富贵。贯于野，农工商贾钦其绪言。显诸仁，则有以该尧、舜、禹、汤、稷、契、伊、周之能。藏诸用，则有以括轩、岐、彭、老、吕、关、庄、列之术。所以能集众圣之大成，为古今之至圣。
问：“然则夫子果贤于尧、舜欤？”
曰：当春秋之浊世，兼鲁国之颓风，夫子为之，叁月大治，其体道之宏，神化之速，恐尧、舜弗及也。史称圣母梦玉麟吐书，曰水精之子继衰周而为素王。考《列仙传》并道书，俱云未有天地之前，真水得一以先生，则夫子之降神，已在盘古之先。驱阴役阳，开天辟地，为三界之主人。其道至尊无偶，故足以应中天之运，当素王之任，余圣不能也。事虽属渺茫，然神仙不妄语。以理推之，窃恐或然。
闻之先生曰：“修真者固宜三家会一，然须必以夫子一贯为主。不然，非流于外道旁门，必升于烟霞痼疾，不可从也。”今观其推尊吾夫子如此，益信前言之不谬。
