9.身心性命论
朕兆未萌，一气蟠集。阴阳既判，上下始分。清而轻浮者为天，日月星辰系焉。浊而重凝者为地，水火土石藏焉。天地莫矣，然后天以中五交地而成坎，地以中六交天而成离。坎离匡廓，运乾坤以化四时，而人物生焉。
人身，小天地也。清者为性，浊者为命。性系于心，命系于身。心也者，机也。阳机动则命禀于性，命禀于性则性为元性而命为正命。阴机动则性禀于命．性禀于命则命为逆命而性为邪性矣。以逆命而行邪性，其不至于颠灭者，不止。此三教圣人汲汲焉莫不以性命为要，其防欲也如防贼焉。
六欲不生，则阴邪退避，尸魄潜伏，再用三昧真火以烧炼之。阴滓既尽，则一元真气纯素不杂，而天理流行矣。
夫上士闻道勤而行，仙圣唯人可以修。古语曰：“九天之上铅汞已干，九天之下纯阴无阳。”唯人也可以为仙圣，亦可以为鬼魁，盖志之所至，气亦至焉。苟能奋勇而前，何坚不破？何远不到？吕他曰：“辛苦三四年，快乐千万劫。”决烈丈夫亦可以知所重矣。
若未得真师，莫若用虚无寂寞，恬淡无为。虚则能容，无则能让，寂则忘情，寞则无己，恬则神活，淡则气清，无为则无不为矣。
丘真君曰：“天道无门无傍，四达皇皇。”苟有所见，即有所不见。有所闻，即有所不闻。有所知，即有所不知。无为也，则无所见，无所闻，无所知矣。无所见，则无所不见。无所闻，则无所不闻。无所知，则无所不知。
真性既修，然后逆用其机，一转旋间，炼形为气，炼气为神，则身心性命浑而为一。
无物无我，我惟无我，则天下之人皆我魂。其于我也，不亦众乎？我惟无物，则天下之物皆我精，其于物也，不亦多乎？老子曰：“唯其无私也，乃所以成其私。”
仆欲作此论而踌橱不敢至再，以其漏泄太尽也。既而思之，上天之所以秘此道者，为妨恶人败事耳。夫恶人心粗，安能玩此而入妙？必也温良君子，或可得入耳。但君子多爱人，恐得此而泛厥所与，自累累及，洵足患焉。昔子华子者，夫子倾尽与语，脱骖以赠之程生也。其门人务留兹，道成别去，程送之，曰：“汝之道，吾无间然。夫道不可不传，不传则秘道。又不可妄传，妄传则害道。此吾所以欲汝慎厥与也。”今仆亦有期望于知道之士，慎厥与焉！
10.戊己论
戊己者，天地之中也。戊属天五，己为地六。戊统天魂，己摄地魄。戊居虎穴，己处龙窟。
王道曰：“日有三照，月有三移。”
日月出于东而照于西，则西方白虎七宿入于元冥之内，化而为六戊。日月出于西而照于东，则东方青龙七宿入于元冥之内，化而为六己。日月照于南方，则南方朱雀七宿入于元冥之内，化为真铅。真铅者，刀圭也，乃戊己合成也。
戊为药，己为物。是则四象、五行、龙虎、日月、鼎器、药物俱聚于元冥之内，虚无之穴，而戊己主之。
《金碧经》曰：“皇化天下，以致太平。皆归中宫，黄帝之功。”黄帝，戊己也。紫阳仙翁曰：“离坎若还无戊己，虽和四象不成丹。”又曰：“四象五行全藉土。”是故修丹若不以戊己为主而向元冥穴中取药，而欲以方士之傍门小法、似是而非者认为真宝，多见其不知本也。
但此穴关锁固密，《黄庭经》曰：“七莲玉钥闭两扇，重授金关密枢机，元泉幽关高崔巍。”若然，则何物以取之？高象先曰：“莫若先开戊己门，戊己门中有金水。”
问：“戊己门如何开？”
答曰：以戊己开。戊己何也？戊者，天之中气，主清。我能心清，则与天合德而天戊之门开矣。己者，地之中气，主静。我能身静，则与地合德而地己之户闭矣。天地定位，而易行乎其中矣。
《太上日用经》曰：“一念不起谓之清，灵台无物谓之静。”《道德经》曰：“万物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。”静极，则坤中自生一阳。化而为震，则偃月炉成矣，金华出而婴儿露像矣。乃复用戊己黄婆引婴儿逆流而上，过三关、泥丸至天门、午宫，会同姹女，过鹊桥，下十二玉楼，归至黄宫，配为夫妇，以凝结圣胎。
圣胎既成，如鸡抱卵，如龙养珠，封炉固闭，勿使漏泄。然后自子至巳六阳辰进火以炼性，自午至亥六阴辰退符以养命。
性命双修，十月婴儿脱胎，则移上泥丸，重立乾坤。再配阴阳，子又生孙。陈翠虚曰：“一载胎生一个儿，子生孙兮孙又枝。百千万亿最妙处，如何容易教人知？”
久而用功不已，则形神俱妙，与道合真，超出三界之外，而为至尊无上高真也。
然须先积阴德，古歌曰：“若无阴德人皆悟，天上神仙无住处。”紫阳曰：“若非平昔阴功积，动有群魔作障缘。”
问：“阴德如何积？”
答曰：“为臣尽忠，为子尽孝。严以律己，宽以待人。富而好施，贫而能守。公平和易，恻怛居心，念念皆善，则身中三元、八景、二十四正神与我通而默佑我矣。”
