古月氏序
丹经之传世者多矣，唯东汉魏伯阳仙翁依《龙虎经》作《参同契》，取象于《周易》，以乾坤为鼎器，以坎离为匡廓，以六十卦为火符，日用二卦，朝屯暮蒙，而其责在御者。世人重之，称曰“丹中王”。钟吕二真《传道集》则专论五行生尅，河车升降，气水合机，而其责在泥丸。
始有宋张真人平叔，济度愿重，始作《悟真篇》，复作《金笥宝录内炼之方》，又作《金丹四百字》，颇为详尽，分性命为二宗，别内外为二药，而其要在取坎中之阳，补离中之阴，与《参同》并称善本。
厥后，石真人之《返元篇》，薛真人之《复命篇》，陈真人之《紫庭经》等俱不出《悟真》之旨。元初上阳翁作《金丹大要》，比《悟真》较详，其要在月出庚方，西南得朋；又在同类者相从。然亦多比喻之辞，未尝直言显露。虽曰泄尽天机，要亦藏珠海底。
和阳先生以儒入道，其歌词反复申明鼎炉、药物、火候、抽添，总皆融会诸经，原本《悟真》，而未见加详。《土德颂》一首贯串全编，亦犹《参同》之《鼎器歌》，《悟真》之《四百字》也。玩其独辟町畦，显露真常，每在于众论、易说、杂说中揭出。即此而寻，门户开矣。其标名曰《仙学正传》，意谓仙不同儒，非正传也。间尝闻之《绪论》云：“丹经虽隐奥，实与《周易》、《学》、《庸》相发明，如曰黑中取红，明明德也。降龙伏虎，正心也。攒簇五行，诚意也。蟾光终夜照西川，精义入神也。谷神不死，黄中通理也。元关一窍，道心也。周天火候四时行，百物生也。上观天河文，俯察地形流，穷理也。虚其心，尽性也。实其腹，至命也。让他为主我为宾，即朱子所云道心为之主而人心听命也。积精累气以为真，即孟子养我浩然之气也。如鸡抱卵，道不可须臾离也。”举此数端，余可类推矣。
愚尝慨先生之炼丹有三难焉，自轩辕传太乙神丹之后，灯灯相续，其有师传。先生乃独运神思，直造阃奥。一难也。丹士得元珠后，例应隐入深山或僻陋之处，抱一以虚其心，如达摩之少林面壁，海琼之武夷痴坐。先生既得元珠以后，频遭患难，应事接物，几无宁日。愚甚为患，先生曰：“无虑，我得关尹子之道。其道云，事物之来，我应之以性，不应之以心。以性应之则心不动，物浮浮然。”此二难也。乙卯凶荒，有凶徒聚党，求索花红，否则劫抱。先生曰：“我命在天不在凶汉”，旋亦无事。三难也。
有此三难，倘力量未充，操守不固，则兔走鸟飞，铅汞异炉，魁罡倒置，四七乖张，金玉销铄，螟虫互起。不唯败却前功，抑且有关性命。虽其刚勇过人，要亦平昔阴功神圣默护耳。又且志量宏远，其言曰：“我愿天下太平，风俗纯美，俾予得携杖逍遥于康衢之野，听击壤之歌，效封人之祝，观景星，睹庆云，此予之所大欲也。若栖身蓬岛，独乐洞天，乃不得已。”
愚因受知于先生者深而熏陶于左右者久，故能独知其详。不惜固陋，而乐为之序云。
时大清嘉庆三年梅月，瑶江后学古月氏知白顿首拜序。
自序
仆荷天地矜怜，神圣默佑，得闻大道。采铅炼汞，十载于斯，虽患难频加而火护无间，未敢卜后来之所证何品，然此身知可以不死矣。
考古仙圣得道后各有著说，以醒世迷，但其辞旨隐奥，非至人上智，难以窥测。缘此，道乃登真入圣捷径，上天秘密，不敢妄传。元禁云：“遇人不传失真道，传非其人泄天机。”均有罪焉。兹仆于歌诗论说中虽本诸《阴符》、《道德》、《黄庭》、《金碧》等经，及《参同契》、《悟真篇》之旨，实皆取之证验，所谓显身说法，非敢臆说班世以招罪戾也。
昔宋朝张紫阳三传匪人，三遭谴谪。后得青城丈人《金笥宝录》，欲著论传世不敢者至再，乃焚香告太下，卜其可否。突有异人至，曰：“子论说中，首尾未备，机关尚隐。”紫阳曰：“天禁至重，不敢泄耳。”异人曰：“子但尽情吐露，倘有天责，予为当之。”言毕，隐去。故仆敢于歌词论说中太多漏泄，不畏天禁者，其亦有感于异人之言焉。
志专之士苟能尽心研究，精勤不倦，自有径路可入。倘得元关一窍，勤而修之，将见乾坤阖辟，日月往来，金火同炉，河车升降，白雪纷飞，黄芽内长；婴姹交结于中宫，龙虎争斗于鹊桥；擒元珠于一时，凝圣胎于十月；虚心实腹，抱一还元；变骨为金，化兑成乾，永为不老之仙，长作大罗之客。不亦美哉！不亦乐哉！固缀数语于编首，以问世之知音者云尔。
又序
仙与儒一道也而分之，分则裂，裂则不可谓道矣。
或曰：“道分于三教，是圣人未尝不分也。”
仆应之曰：字宙同一道，万圣同一心。三教圣人不分，三教之门徒之流而分之也。古圣贤治定功成，隐身而去。或尊居天上，宰制化权，或隐名混世，遨游蓬岛，往来洞天。史独载黄帝乖龙上升，此盖以例其余耳，凡古圣皆然。如世之称古仙浮丘伯度王子晋上嵩山者，即神农氏之隐名也。曰宛丘生、又曰青精先生，尝游罗浮化度，即伏羲氏隐名也。虽纯阳，古圣皇覃氏也。钟正阳，黄神氏也。李凝阳，狙p264神氏也。又若泰壹、蒲衣、偓佺、黄盖、中黄，皆古圣之隐也。又如桂父者，岐伯也。子州支父，风后也。云梦先生，鬼臾区也。辛文子又曰计然，又曰渔丈人，太公也。鸱夷子皮，范少伯也。以后代言之，汉王乔、子晋，混俗也。唐贾耽成公绥，游世也。青城丈人，燕相也。真一子，员外郎程晓也。凡此不可胜举，以知仙通于儒，儒通于仙也。其各不相涉者，仙非高仙，儒非真儒也。
