11.或问 共四十四章
或问之曰：“自伏羲至孔、孟皆言道而不言丹，黄老而后，始有丹经。丹与道同欤？异欤？”
答曰：自伏羲画卦为文明之祖，至尧、舜而文明盛，至孔、孟而大备。此乃发明道用，丹经乃炼全道体。然必体立而后用有以行。其事则异，其理则同。
问：“尧、舜、周、孔之道词旨条达显明，而丹经多隐奥，何也？”
答曰：尧、舜、周、孔立纲纪、明人伦，天下男、女、智、愚皆可使之由，故词旨明显。丹经乃入圣登仙捷径，天秘之以俟有功，故其旨隐奥。昔老子受金丹于太乙元君，丹成，复遇元君，乃拜谢指教之功。元君曰：“我为万法之宗，群仙之长。元灵秘诀乃我分也，何辱谢焉？”老子曰：“鉴观世人，老、病、死、苦，心甚痛伤。我欲皆给药与之，使尽长生，可欤？”元君曰：“不可。生道至重，留与善人。”于是老子乃择人而度。
或问曰：“修道又曰修性，又曰修心，又曰修丹，四者其同乎？其异乎？”
答曰：以其天地万物皆由之以生，则谓之道。以其人物各禀道以生，则谓之性。以其运用此性，则谓之心。以水火炼心同性，燎性合道，永久不坏，则谓之丹。言其一，而四者在其中。
问：“古圣亦修真欤？”
曰：浩浩大道，广无边际，圣人修之以蓄于身心，谓之德；练之使之广大坚固，谓之道。《阴符》曰：“修之、炼之，谓之圣人。”请问夫子申申夭夭，孟子浩然之气，不修炼，何以有此气象？
问；“子言修丹必用采取、抽添、循卦爻、合节候、日月才度、河车升降及种种等名号，今《土德颂》言土一味可以成道，何前后言之相背也？”
曰：土者，戊己也，其德至厚，其气至和，为万物之母，能召万灵，摄万化，和四象，攒五行。人若得太和之气，酝酿于身中，时时流动不息，即与道合，何用他为？
问：“王筌曰：‘还丹之术，百数要在神水华池。’今子言要在戊己，然则彼言非欤？”
曰：神水华池具在戊己之内。
问：“春景诗意何如？”
曰：冬月阳气潜藏于地下虚无之穴，及一阳动，黑中之白吐出微光，斯时乃进阳火，光辉射入神室。希夷者，神室也。视之不见曰夷，听之不闻曰希。许真君《石函记》曰：“太阳离火，精射入希夷府”是也。此抽铅添汞之候也。
问：“夏景诗意何如？”
答曰：首有一宫，名曰灵阳之府，夏火止盛，阳气升聚于此。乾道变化，一阴已生。阴车变为阳车，载水随蒙卦而落下田也。此丹圆之候也。
问：“秋景诗意何如？”
曰：玉虬者，秋气也。少女者，兑神也。紫阳曰：“姹女游行各有方”是也。肺管十二，名曰玉楼。黄婆店，中宫也。此退火进符之候也。
问：“冬景诗意何如？”
曰：真人者，太乙也。北海，坎宫也。冬无亥月，太乙归于坎宫，孕育元珠。虽纯阳曰“二十四气排珠宴”是也。广寒月宫，时丹已熟而霜花飞也。紫阳曰：“十月霜飞丹已熟，始知我命不由天”是也。此言灵汞在母胎中随四时节候而变化也。
问玉芝黄芽。曰：龙之弦气曰黄芽，虎之弦气曰玉芝。
问八景、八素。日：上、中、下八景，正神布真气，以助还丹也，《黄庭》曰：“二十四真出自然”是也。
问三花。曰：神符、白雪、黄芽也。
问重泉。曰:酆都下至涌泉，纯阴至浊，以真气战胜之，则精光胜，上会于明堂。
问西川。曰：西川乃产金之处。杏林曰：“西方遍地产黄金。”又，古仙曰：“借问瞿昙为阿谁？住在西天极乐国。其中二八产真金，丈六金身从此得”是也。
问元关一窍。曰：无定所，工夫若纯，自然见得。问河车。曰：北方正气。
问金莲。日砂中生汞名曰火里金莲。
问：“子诗中多言卦爻，又言不必着卦求爻。何也？”
曰：初学者不法卦爻，何所取象？故必博览经书，深求奥旨，详究字义，方有门路可入。已悟者，则但顺自然，不必着象也。紫清曰：“取药物于不动之中，行火候于无为之内。”紫阳诗曰：“慢守药炉行火候，但安神息听自然”是也。
问：“早回头，是无上妙诀。何也？”
曰：《玉皇心印经》曰：“回风混合，百日功灵。”石杏林曰：“回光返照入中营。”无名子曰：“夺四千三百二十正气，归于鼎中。”释迦对迦叶曰：“我以正法眼藏、涅槃妙心尽付于尔，尔当护持。”迦叶对阿难曰：“倒却门前刹竿着。”此皆回头也。世皆顺流而下，我能逆流而上，何患不仙？
向三关。曰：上关泥丸，中关夹脊，下关尾闾。
