12.洛书说
《河图》者，卦之体也。《洛书》者，著之用也。
《河图》之象，圆而位定，故主常。《洛书》之象，方而数通，故主变。
《洛书》之数，阳奇左旋，而阴偶右转。阳以三进，阴以二退。其进也，自一而三，三三如九，三九廿七，其数无穷，其变不急。其退也，自二而四，二四如八，二八如十六，其数无穷，其变亦不息。
而东西南北，四正四隅之数之位，独常久不变，何也？
盖至动之气而有不动之机为之宰也。中五者，神理也。南北者，化机也。东西者，应机也。神常静而机则半动半静，然亦不出其位，应机者随化机而动静也。至于气，则全动矣。
神无方，而理有定。神无不照，而理无不守。以此知阴阳老少不能为变。为变者，化机也。化机不能主变，主变者，神也。
生机在六，而杀机在九，何也？
九包二而六藏一也。术士谓生在南而杀在北，浅矣。列子曰：“生生者不生，化化者不化。不生不化，而后能生生化化。”生生化化者，阴阳也。不生不化者，中五也。
然则学者不能守静致虚，而欲入圣人之门墙，难矣！
是故君子观在中之义，则虚灵不敢昧。观气机之义，则一息不敢懈。观守位之义，则行不可以不方。观游行之义，则智不可以不圆。玩六一之同方，则潜龙不可以不先养。玩九二之共位，则坚冰不可以不早防。观阴极阳极之变通，则功高者必思其所以退藏；而阨穷者不可改其志操。知不生而生，生则寂然，可以应万事。知不化而化，化则无为，而可治天下。
是则《易》之本原，圣之体用，已备于此矣。故学《易》者不通《洛书》，一而欲求知其本然也，难已哉！
愚尝馆于先生斋中，见先生常玩索《河》，《洛》 二图，乃密扣之。曰：“此道之原，《易》之本，天地之枢机，万圣之心法也。读经而不通此二图之义，乃守经生耳！何由得入圣贤之域？以此知先生之学有本、有原，而其得入混元，信有由也。”
13.《易》说
读《易》须心胸阔大，不可留一意见，又不可为辞象所缚。盖《易》乃天地之精，深微广大，非一事一义所能尽。
看诸家注疏后，宜玩白文。夫子《十翼》中，多别出新义，以示人读《易》之方矣。
至于默而识之，神而明之，在熟之而已。
苟明此，则不用蕃揲，而随事、随时、随处、随位皆可用之而无穷矣。
精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。精者，圣人之精也。圣人与天合德，故其精与天地同。然此精不唯圣人有之，众人皆有之。圣人能保，而人不能保。圣人能入神，众人不能入神也。此精在人身北海，渊中有义路可以入道成圣。书曰思曰睿，睿作圣入神也。人能运神入于北渊，与元神相会，两神相合，鼓动真水真气，合而为一，逆流而通上，贯下化津液，以滋益腑脏；此精义入神以致用也。再会五脏真气以周流百脉，润泽肌肤，使天理流行，无少间隙：即利用安身以崇德。此致知之本也。
此知既致，则诚、正、修、齐、治、平可一以贯之，而无难矣。舍此而求之外，用事事物物以穷理致知，此以客为主，纵造其极，已落第二义矣。
然圣人教人专在于事物上立论，而源源本本，但于《易· 十翼》中略发其微。此在上智者自悟，非可以言传也。天下中智者多，上智则万千中无一焉。故圣人立论，为众而不为一，其用心之公，亦可见矣。
无极而太极，后世议论不一。
愚以为无极者，就启蒙六十四卦之圆图是也。太极者，即圆图内之方图也。圆图自复而乾，而姤，而坤，坤而后复复循环不已，亘古亘今，无有停机，岂有极哉？然虽无极，而中有一定之理。
故太极者，性也，理之所以不易也。无极者，命也，气之所以流行也。合性与命，道也。《金碧龙虎经》曰：“有无相制”是也。释氏坐禅入定，以图成道，似未梦见。
世之读《易》者多，而知《易》者少。知《易》者多，而行《易》者少。老子曰：“不出户，知天下。不窥牗，知天道。”此行《易》也。
后世纷纷著说，各执己见。其论弥多，其去道弥远，何也？知有象之《易》，而不知求无象之《易》。知有易之《易》，而不知不易之《易》也。
汉京生、晋郭生，皆善《易》者也。京长于灾异，郭长于占验。各有著说，而俱不得其死。
夫《易》，神道设教，欲入趋吉而避凶也。吉而不能趋，凶而不能避，于《易》乎何有？故善《易》者，能摄六十四而归于乾坤二卦，能摄乾坤二卦而归于太极，能本太极于无极。盖道生一，一者，太极也。道，无极也。学《易》而至于无极，则虚室生白，纯粹精矣。故动与天合，是以自天佑之，吉无不利。
天道易而地道简，《翼》曰：“参伍以变，错综其数。”凡气三候一变，三候者，十五也，非参伍以变乎？老阳三变，得扐十二。十二者，气也。三变者，机也。三与十二，亦参伍也。错者，奇偶相杂也。综者，合分数而一之也。天数起于一而终于九，至复综于一。故一十者，分一之综也。一百者，分十之综也。至于千万亿皆然。其分也，皆错而数之，非错综乎？揲策卦一，分二，扐三，揲四，后再挂复合余策而综之，亦错综也。其义至易简显明，说者乃穷心极虑，钩深索隐，至于画图示象，岂易简哉？
坎者，陷也。文王陷于羑里而演《周易》，周公陷于流言而作《爻辞》。
困者，困也。孔子困于春秋而定《六经》，孟子困于战国而作《七篇》。是文周遇陷而志行，孔孟遇困而道亨。
泰者，和之至也。
大有者，照之广也。四凶逢泰而遭诛，管蔡逢大有而获罪。虽则不善之卦，以君子处之则吉无不利。虽至美之卦，以小人处之则凶且吝。然则《易》本不吉凶，而人自吉凶耳。
