读《易》须欲知其象跃然，其理确然，其数井然。而其要在玩象，玩得象跃然，则理自确然，而数自井然矣，否则终属含糊。
大抵天气之运行四时，变化万物，全在阴阳五行。阳以生之，阴以成之，五行以变化之，验气候可知。故《洪范》唯言五行而阴阳在其中，《易》独言阴阳而五行在其中。若非五行生克制化，何以透彻，得爱恶相攻，远近相取，情伪相感之义？但五行中有相克而反相成者，有相生而反相害者，有舍近而求远者，有舍远而取近者。以五行兼互卦、倒卦之卦以及全卦之象、各卦之德、逐爻之性情而详究之，无余蕴矣。
上兑下巽曰大过，盖巽倒则为兑，兑倒则为巽，是二卦而实一卦，可相亲而不可相背也。
巽，入也。兑，悦泽也。思曰睿，入也。睿作圣，悦泽也。凡看义理，必探入而后道理通彻，则德润身而通身悦泽矣。亦唯悦泽以看道理，则可以深入而道理透彻矣，此亦宜相需而不可相背也。
又，巽为长女，兑为少女。二女同居，少宜居于内，以养幽闲贞静之德；长宜居于外，以主一家之事。则所感者，情也，中孚是矣。
大过则反是，兑在外而巽在内，位不当矣。且二阴一为成巽之主，一为成兑之主。一居于下，一居于上。是不相亲而相背矣。不相亲，则其所感者伪也，非情也，且悦在外而入在内，则其悦乃取色于人，而其入也为退缩不果，此中孚之所以佳，而大过所以不美也。
震之例为艮，艮之倒为震，虽相克而实相成也。动极而静，静极复动，天道之常也。动则从下而上，静则从上而下也。故震宜居下，艮宜居上。
又，震为长男，宜居内以主持家政。艮为少男，宜居外以任劳役。以国论之，则震为元子，亦宜居于内，以养圣德。艮为众少，亦宜分居于外，以任事报功。若以近取诸身，外则省事寡欲，节食惩忿，内则运动气血，使通上贯下，周流不滞，以滋润腑脏，卧卦是也。
小过则反是，长居外而少居内，是长受劳而少安逸也。二阳爻俱为成卦之主，一居四而一居三，是相近而不相合，相克而不相成也。以互卦论之，上震五兑则金克木矣，四巽三艮则木克土矣，此相攻以恶而不以爱也。且动在外而止在内，违天行也，则动于外者必逐飞驱走，而止于内者必姑息宴安矣。此小过所以不美而颐卦所以佳也。此见世人处位当则利，不当则害。处芝兰之室则日闻其香，处鲍鱼之肆则日闻其臭。是故君子不可不慎所处也。
如需上六曰入于穴，需倒则为讼。上变为初，非入于穴乎？乾三爻往而居上卦，非三人来乎？其来也，乃自然耳，岂用索哉？上六始终俱应千乾，故曰敬之终吉。以此义详究，则逐卦爻吉凶悔吝之情状莫能遁矣。
《易》中有一字数义者，如元字有长义，善义、大义。以其化育之先谓之长，以其纯粹至精谓之善，以其无所不包谓之大。贞字亦有三义：常也、固也、正也。天地之道唯正，故可固。唯固，故可常，义虽三，其实一也。
又，辞中有句同而义有二者，如无咎：有能补过曰无咎，有自致之罪无所归咎亦曰无咎。如悔亡：有处其位应有悔，然能善处之，故悔亡。有终身有过，而至死不知者亦曰侮亡。
如节上六一爻，恰似王莽，当其勤俭约身，谦恭下士，似能节矣。久而变为残贼奢侈，及汉兵至，临死则曰：“天生德于予，汉人其如予何？”是临死而不知悔也。
众卦之意象深奥难辨者莫如节、大过二卦，而其义理透彻亦莫如此二卦。
上坎下兑为节，乃金生水，吉卦也。然细分之，则有四焉。如上爻交下乃坎卦，五爻交下则成艮矣，四交下则成震卦，三则兑，乃本卦也。以五行论之，坎为水，艮属土，是土克水也。震为木，木克土也。兑为金，金克木也。四卦皆相克，故名为节。节者，约也。节则省事慎言，而不致相攻相恶也。只此一名，圣人已开人趋避之方矣。以逐爻论之，九五则甘节而吉，何也？五为卦，主阳明而当权，感于四而不感于上，此以情相感也。交下为艮，则水不为害矣。下生兑金，以制震木，则木不敢肆志矣。水木伏而不动，则艮安然而生金矣。此所谓一人当阳．百邪皆退也。九二则异于是，二本兑体，乃不感子初，而感于三。三，阴柔。其感非正，乃伪也。以伪感伪，凑成震木，以克九五之艮土。以下犯上，安得不凶？夫二叛家法，结连外匪以犯上，则不待国法之及，而其家已执而诛之矣。此以金克木故也，故不出门庭而凶。若初虽以阳居阳位，而其本卦则阴，且兑，西方之卦西方生静，静故不取于远应，而取于近邻。又，兑为少女，故虽动而不出于户。此知节者也，何咎之有？三乃成卦之主，但卦爻俱阴，而居不中正之位，为二所摇动，此亦以伪相感而不能节也。及二被凶，乃能悔，自嗟自怨，是知非而改，故无咎也。若四则以阴居阴，静而又静者也。故恶上而爱五，舍远应而取近，以成艮卦，静而止，安于节也，乌得不亨？上本不能节，为五所制，不得不节，然亦苦矣。苦节其可贞乎？贞则凶矣。夫子曰：“其道穷也。”穷即极也，二之凶则失时极，上之凶则其道极，则上、二之凶同。其所以凶者不同，上之道极，其凶命也。二之失时极，其自取也。故上之凶则曰悔亡。夫子凡言上爻象多言穷字，其警人深矣。其意谓人当于少壮之时，血气盛旺，可以奋发为善。及其老也，无能为矣。
大过四卦，三属金而一属木。初六以一弱阴而居于众阳之下，以旺金克弱木，宜受伤矣，而反无咎，何也？不知下本巽体，能慎者也。初尤为成卦之主，则慎之又滇也。以能慎之人以置于应慎之位，则其妨虑周密，若物置之地而又借之以白茅焉。慎之至也，何咎之有？二本巽体，联上则乾，当金旺之时，不得不随时取义，以合于金。然其感又在于初，不忘本也。顺时，智也。不忘本，仁也。盖二以阳居阴位，而尤得中，所以不失也。其象如枯杨生稊，老夫得女妻。杨，巽木也。二既舍巽以从乾，则杨枯矣，宜不能育矣。然其志不忘初阴，有阴以配则生稊矣。是枯杨有继矣，犹如老夫得其女妻，可以产育矣。过以相与用权，以行时中也，何不利之有？九三过刚，本巽体而不能巽又不中不能从四之贤乃心外驰，舍近邻而求远应，以上应为栋，恃其荫己也。夫弱阴岂可为栋哉？将见其挠折而凶矣。唐张彖曰：“人恃林甫为泰山，以我观之，冰山也。太阳一出，倚者必倾颓矣。”此爻似之。四乾体居阴位，刚而能柔，有才德而深藏不露者也，为初六之栋，绰有余矣。然志在五而不在初，臣道正也，但不可有他念，他则吝矣。五互二则成乾，合上则成兑。上者成兑之主，而五乃主卦之主也。今乃舍同德之远应，而合上六，其志变也，不能为主而以成兑之主。以为主，是阳变为阴矣，既变为阴，则成震卦，而上六亦不得主矣。其象如枯杨生华，老妇得其士夫。士夫者，震也。老妇者，老阴之变也。五变为阴，则成震矣。四为震之主卦，其才德足以任九五之事。五任之，可以无咎，但誉在四而不在五也，不亦可丑乎。或辨之曰：“五与二同感干阴，同不忘本，二则佳而五则丑，何也？”答曰：“二感初情也，五感上伪也。初在二下，顺也。上在五上，逆也。此情伪顺逆之异也。圣人抉弱抑强，初六弱木而二扶之，上六强金而五助之，此二之所以佳而五之所以丑也。上六以弱阴驾众阳之上，如稚子之涉深渊，焉得不灭顶也？其凶也有谁之咎？上卦三爻皆以变卦取象，大象似坎，故言涉。
