责人以备，则圣人之外无全才。用人以宽，则一介之士有良技。故美材每坏于拙工，木屑不遗于良匠，善用与不善用也。古圣王随器任使，各当其量。夫人人各得其用则思生，思生则奉法，法行而天下治矣。此唐虞之三代所盛以也。
世人莫欲求利，而害者多矣。莫不欲求得，而失者多矣。夫利非害也，而专则害。得非失也，而贪则失。故善求利者，以道求之，以俭积之，斯真利矣。善求得者，以进取之，以退守之，斯真得矣。此所谓无利之利，无得之得。无利之利、无得之得可以配天，可以长久。
我观乎春而我心之仁油然，我观乎夏而我心之礼秩然，我观乎秋而我心之义井然，我观乎冬而我心之智洞然。不油然不可以观春，不秩然不可以观夏，不井然不可以观秋，不洞然不可以观冬。是春也、夏也，秋也、冬也皆可师也。师岂远乎哉？尹真人曰：“善师者师心。”予曰：善师者物物皆可师，何也？物物皆道，物物皆道而何不可师也哉？
15.寿文
人五十曰寿，六十曰中寿，七十曰古稀。际此者，子孙皆为庆祝。或制屏，或制锦，延名公作祝文，以赞扬其福德。俗尚皆然，无足怪也。
予今年七十有一，子孙密为制锦而不与知，知予志不在也。事既成矣，况时习所有，亦不为憾。然既制锦，应如俗之延名公作祝，以赞扬其福德。予无福德可颂，无而有之，是坐受诬也，求荣反辱矣。虽然，予有一段耿耿不可灭之志在，但自有而自知之，子孙不知也，况亲友乎？与其坐受诬，孰若予之自祝、自赞，以道其实也哉。
予少弱多疾病，疮毒脓血不离于身，兼带虚眩，死而复苏者数。又多遇蹇难，虽药饵频加，疾不小差。年三十余读医书，见《水火立命论》，乃行保精惜气之术。未几，药不服而疾转差矣。后读孟子性善、程朱性理之说，得养性存神之道。进而行之，疾愈而体益健矣，然犹未识主人翁也。晚好读《易》，始识主人翁名，犹未见面也。乾隆戊申七月，游罗浮，睹奇山水，觉胸中昭旷，如长空皓月，了无纤翁，主人翁始得见。旋隐去，乃寻得主人翁居址并路引，勤而行之，得入其室，犹隐见不常。再求之，见时多矣。又求之，全见矣。翁乃为予曰：“自尔舍我而坠，不知其几多劫矣。今始悟，幸犹未晚也，盎与我游了”
于是相与和游神之国中，有瑶台琼室、金城玉池、珠树琪花、珍禽瑞兽不计其数。其俗无昼夜常明，无寒暑常暖，祥风拂拂，瑞蔼融融。顷间，诸男女仙真咸至，各擎杯酒向主人翁贺曰：“庆翁得人。”翁复谓予曰：“今尔能行我道，且住世，待功圆行满，予掣尔游霄雿之野、无垠之虚，其景致当胜此十倍。”夫然则予之寿其有涯乎？且予不唯自祝，亦欲为子孙、亲友、宾客祝，且欲子孙、亲友、宾客自祝，亦能保精、惜气、养性、存神、认得主人翁，常惺惺，则子孙、亲友、宾客之寿其有涯乎？予又欲为天下万世祝，亦欲天下万世之人自祝，亦能保精、惜气、养性、存神，认得主人翁，常惺惺，则天下万世之人之寿其有涯乎？今延名士代祝，不过百寿已耳，不敢加也。设有奇特之士，放胆侈言曰：“唯吾独知翁，翁善养寿，得彭祖之术，当八百无疑。”众莫不掩口而笑．不知吾身中黄盖童子张目撑眉而大喝曰：“先生言不信我，主人翁不若是之夭！”
此编论说既毕，观止矣。乃复入《祝寿文》一首于编末，近乎赘矣，不知此盖示以天地简易之道也。夫大道本易，而人难之。大道至近，而人远之。不思故耳。所以古圣不肯显说者，其义有二焉。一者恐泄天机，一者人心不测。束之可以入理之微，放之足以败事之大。《道德经》曰：“天下难事必起于易，天下易事必起于难。”是以圣人扰难之，而后无难。故圣人示之以艰深之旨者，欲人能就于艰难中寻求之。一其气，定其志，而后凝神可以入细矣。此易事必起于难也。苟示之以易，则易心苟且厌之怠随一生，而心之，即小事尚不能成，何况大道？此即“天下难事必起于易”也。有志斯道者，必须于歌诗中反复研究，复于论说中细心紬绎。苟通其义，又得入手工夫，行之不怠，始则有作，终则无为，由博归约，则不过保精、借气、养性、存神、认得主人翁、常惺惺数语而已，有何难哉？此先生诱善士、招丹友同脱苦海，归大罗之深心焉耳。
瑶江后学古月氏知白敬跋。
