问：“佛祖拈花，迦叶微笑。何为传心？”
曰：以其赤洒洒，光寂寂，净裸裸，湛澄澄，故知佛心也。
问：“迦叶传阿难，不以心传，而曰‘倒却刹竿’，何也？”
曰：此迦叶叫阿难去寻佛心。
问：“《玉皇心印经》曰：‘默朝上帝，一纪飞升。’何以十月能入圣登仙？”
曰：十月圣胎就，以成地仙。又当抱一九载，功满三千，行完八百。古语曰“功满三千，大罗为仙。行满八百，大罗为客”是也。
问：“入定出神，游万里而倏忽，乃释氏道法之高，何以不能久住？”
曰：《悟真诗》曰：“投胎夺舍与移居，旧住名为四果徒。若会降龙与伏虎，真金作屋几时枯。”此言四果无金丹点化，不能回阳换骨，故难久住也。佛经须陀洹、斯陀含、阿罗汉、阿那含名为四果。
问：“‘三十六宫尽是春’，或曰六十四卦中，乾、坤、离、坎、大小过、颐、中孚八卦不易，余五十六卦，乃一卦倒为二卦，则五十六乃二十八卦也，以正八卦合之，共三十六卦，故曰三十六宫。或曰自乾一兑二至坤八，合三十六数，亦曰三十六宫。二者孰是？”
曰：自乾一至坤八，乃生易之序数，非三十六宫。此诗乃邵子得道后作，其意谓人所以不知物理，不识人道者，只是不能蹑天宫，探月窟耳。天地之间，小而瞬息，大而元会，不过一气之往来耳。圣人取象于日月者，以其月受日光之多少，即可知其阴阳气候之盛衰也。夫子曰：“悬象著明，莫大于日月。”月至十五太阳盛，太阴藏形。至十六早，圆光下露出一痕黑体，象巽卦，则月窟可知矣。至三十，全体太阴，太阳灭迹矣。初三晚，黑体下露出一痕白光，则天根可识矣。男子身与天地相似，苟能足蹑天根，手探月窟，则于我身中子时进火，循阳三十二卦，行十八宫至乾，则我之魂可以上交于天之神矣。于午时退阴符，循阴三十二卦，行十八宫至坤，则我之魄可以下交于地之精矣。阳往阴来，终而复始，生生不息，所谓“三十六宫俱是春”也。如是，则我可以与天地参矣。然则男子之聪明，洪钧之赋，予不可信哉。仆尝拟和先生，首尾吟有“自生活水消千虑”,“独备春风暖四时”之句，即三十六宫尽是春之意也。
仆即邵子之意，推而广之，曰：
生万物者，天地也。乾坤者，天地之用也。
乾，阳物也。坤，阴物也。阴物者，人之物也。阳物者，物之人也。
阴阳久合而不相离者，仙人也，圣人也。忽离忽合者，凡人也。合而生，离而死，天之道也。
十五，月光满，似无阴矣，非无阴也，阴伏也。三十，纯黑圆，似无阳矣，非无阳也，阳藏也。
魄者，人之物也。魂者，物之人也。魂无魄，则无所依。魄无魂，则无所托。
天根，魂也。月窟，魄也。
乾，神也。坤，精也。
此先天之卦也。
乾遇巽，神人魄也。之坤，至精也。精魄者，所以养魂神以待子后之用也。地逢雷，精入魂也。之乾，至神也。魂神者，所以生猜魄以待午后之藏也。此所谓“三十六宫尽是春”也。
知震为天根，则知我之魂可以通天。知巽为月窟，则知我之魄可以交地。
乾遇翼，功成身退之象也。地逢雷，藏器待时之法也。知震与巽对，则持盈保泰之道不可以不思。知黑与白均，则守困困穷之心不可以不定。
知震可以至乾，则知敬小人者可以契大小。知巽可以至坤，则知谨小物者物以成大物。
乾孕坤，坤孕乾，知八卦可互为父母。火根水，水根火，知五行可递作祖孙。
魂生魄，魄生魂，金木同胎。神藏精，精藏神，水火合气。
玩一卦可倒易为二，则知人情物态之无定。观八卦之始终如一，则知上知下愚之不移。
光满之月，于变时雍之象也。纯黑之坤，无声无臭之化也。
震转而坤，世界藏于黍米，信不诬矣。巽环而乾，宇宙隐于微尘，不其然乎？
四时变化，彼枯坐顽空者应知不伦。气机不停，他固精闭气者足见无法。
玩先天之纯气，修丹者宜采以为基。观卦象之圆图，学圣者须取以为则。
乾上坤下，斯为谷神。
离东坎西，此即药物。
雷从地出，水艮离母之方。风由乾生，姹女于归之候。
艮、丙、兑、丁，外药合成二八。屯、蒙、既、未，内丹炼就壹斤。
来而往，往而来，河车法式。朔而望，望而晦，火符规模。
对卦合九，正内藏奇。变爻应律，数中寓理。
乾居南方，金火鼎内同煎。坤处北位，水土炉中并化。一四合居，金胎已就。二三共室，鄞鄂方成。
兑而乾，阴尽阳纯。乾而姤，和光接物。剥而坤，归根复命。坤而复，重造乾坤。
亿万千化，即此而生。五常百行，舍兹何法？
扩而充之，物理人道，备于斯矣。就而正也，曲派旁门，何足取焉？
迷者指为《易》外陈言，悟者知是心经妙旨。
