第六讲
八、证悟与悟后修
今天继续讲关于修观的问题。修观就是修慧。
5．增上慢
当一个人完成初果的时候，他应该自证自知完成初果。但是，修行人往往有一个毛病，就是还没修到那里，就自以为修到某某果位。就自我肯定地说：我已经修到如此这般了，佛法把未证谓证的烦恼称为增上慢。论中说，初果向人有时会有初果的增上慢，二果向人有时会有二果的增上慢，三果向人有时会有三果的增上慢，四果向人有时会有四果的增上慢。增上慢本身不是妄语，他本人不知道，自以为修到那里了。当增上慢人知道自己是增上慢时，他必须承认自己当时自以为是，不然就是大妄语，你有增上慢吗？别掉进去！更要小心大妄语哦！
6．果定
现法乐住
如何验证是否证初果？如果你以为你完成初果了，是否真的就完成了呢？初果是放下我见。在《清净道论》的最后一品，讲到修慧的功德说，如果一个人完成了初果，他就得到一种定，叫果定。果定不是入定，在经典里称果定为现法乐住。一个人如果完成了初果之后，他要享受证果的快乐，随时随地都能够享受，这就是证果的现法乐住，现法乐住比四禅还要舒服。如果你完成了四禅与初果，你就会知道果定的现法乐住比四禅还要乐，还要舒服。这个乐不是世间的快乐，也不是三禅那样的快乐，是一种很平静很舒服的感受。这种感受使你会觉得全身很轻安，一种出离世间的宁静。当时世间的一切你都没有兴趣了，心就自然静静地定在里面。
如果你们真的完成了初果之后，必须是你自信地知道有这么一回事，若要他人印证就是你证初果没信心了。所以，一旦你认为你完成了初果，你应该去作现法乐住，如果你体验到了现法乐住，你就知道及自信有法喜充满这回事，你也会很自信证果了，确信证果的法乐是现法可以乐住享受的。一个人不论是否通过修行完成了初果，也可以尝试做现法乐住，如果他真的完成了初果，他一定有资格（能力）享受证果的快乐，就是说，一定要出现现法乐住。如果他没完成那个果位，就没有办法感受了。现法乐住会随着你的禅定退而退。意思就是说，如果你的禅定退，你的现法乐住也退。
如果你们没有完成四禅，你就不清楚现法乐住的乐是多乐，但是，如果你完成了四禅就会知道，由智慧得到的快乐比修定得来的快乐还要舒服。在经典里面说四禅也有现法乐住。是怎么回事？就是说如果一个人从四禅里出来，他会非常舒服，心念很清净，遇到任何境界，他都会心如止水。如果四禅的定力没了，这个感受也就没了，要重新修回四禅才会有。只要你完成四禅，你就随时享受从四禅出定给你带来的快乐。
在享受现法乐住时，有时会弄错去入定，要分别清楚现法乐住不是入定，不可弄错了，不要集中心念而入定。当有人在做现法乐住的时候，如果你能够看到的话，可以看到他头上会有光向上空冒，那光会升得很高。不需要入定，只要心想享受那快乐，他的光就出现了。这个是骗不了人的。他会法喜充满地在里面享受法乐。
退现法乐住
经论里面说有六种阿罗汉，即退法阿罗汉、思法阿罗汉、护法阿罗汉、安住法阿罗汉，堪达法阿罗汉、不动法阿罗汉。其中的退法阿罗汉，就是因为禅定退而退了现法乐住。
可见证了果也会退，很多人不信证果后会退，不信者请参考所例举的经论，不同部派对于退果的见解不同。佛在四十二章经中说：“得阿罗汉道，乃可信汝意耳。”，我不知道四十二章经出自哪个部派，然而，这个部派认为佛说四果以下还有反复心，可见佛只信阿罗汉的心，换句话说，到了三果，心依然会反反复复，就是还会贪染世间，就有可能退果。当然有退也有进，如果你发觉退了，就赶紧修。
7．证果与断烦恼
证果已断已知的烦恼
证初果后还要修的是修道所应断的法：1、欲界贪；2、嗔恚；3、色界贪；4、无色界贪；5、痴；6、慢；7、掉举。就是不必去修那些破除我见的修法了。小乘部派的‘说一切有部’的论典里把烦恼分为欲界烦恼，色界烦恼，无色界烦恼，再把三界烦恼个别细分为八十八使见惑及九十八使见思惑，这种讲法已经被现在的北传佛教的学者接受。然而，在经(不是论)里没有九十八使见思惑的说法，只是把烦恼分为五上分结和五下分结。欲界里的五个烦恼，称为五下分结。欲界以上的五个烦恼叫五上分结，五上分结就是色界的烦恼和无色界的烦恼。
五下分结就是我见、戒禁取见、疑、欲界的贪和嗔。
贪心有欲界贪、色界贪和无色界贪。嗔心唯欲界有。痴心通三界。
五上分结就是色界的贪、无色界的贪、掉举、我慢和痴。其中：
须陀洹果是身见、戒取、疑三结已断已知，欲界贪和嗔未断，还重所以来回欲界七次。
斯陀含果修或不修梵行，只断三结、欲界贪和嗔薄，只来欲界投生一次。
阿那含果必修诸梵行，断五下分结，即欲界贪已断，所以不来欲界。
阿罗汉果必修八正道，断五上分结，不来三界。
初果只断三结，二果的欲界的贪和嗔虽薄，却不是完全没有，所以不可以欲界的贪和嗔来验证初果及二果。唯有断五上分结的三果，才可以依有没有断贪和嗔来验证。因此初果虽断我见，还有贪嗔痴、我执及怕死。
