【神是性兮气是命，神不外驰气自定。】
修行者，无非神气二字，而性命决非神气这么简单。下为神气，上为性命。一旦下手，还是应该由神气二字下工夫，平时人们都在得失欲望上狠下心思，沉迷于声色爱恨之中，很难有人专注在神气上，弄得神思外驰，心猿意马奔腾不休，所以下手时应该稳稳地把神收束稳当。灵台清净了，那气得住，才定得下来。没有哪个修行人动不动就是愤怒暴躁，攻讦人身。也没有哪个修行人，动不动就大喜大悲。更没有哪个修行人，行则以好奇之心窥视万物，讨论他人私隐。一旦这些习惯却除，自然心定神闲，不着一丝了。
【本來二物更誰親，失卻將何爲本柄？】
神气二物，原本相依相恋，须臾不离的。神不得气，则无所养。气不得神，则无所主。神无所养，毕竟沦丧。气无所主，毕竟耗散。神气二物，失之一方，则两者皆败。这样根本就丧失掉了，没有了根本，我们靠什么来把握自己呢？如北斗之柄，若是失之，天象所指必不清晰了。方向失去了，怎么会不混乱呢？
【混合爲一複忘一，可與元化同出沒。】
神气相合混而为一，这是初步工夫，而工夫外另有工夫，就是不得执著，不执著于法，不执著于术，不执著于境界，这种混合为一的工夫，不是根本，只是方法而已。此中出现的气象，景致皆不是实在，能忘此境界等，自然机关出现元始祖气混然一体，不沦不没。造化尽显。此机当显当没，自然施为，决不须人为，没有后天种种牵缠，识神自然退位。
【透金貫石不爲難，坐脫立亡猶倏忽。】
精神炼化，金石可透，不再受肉体约束，种种欲望断绝，无思无虑，自然而然，无丝毫做作，精神自由驰骋，不受任何局限，如庄子一般，纵情于忘我之境。到了这个地步，可瞬间出入，任意飞腾，肉体决不能在禁锢精神。
【此道易知不易行，行忘所行道乃畢。】
这句浅显易懂，修行的道理很容易懂得，很容易明白，但是，要做到却很难，所以说，易知不易行，实际操作起来却是障碍重重，纵然勉强自己照着去折腾，苦闷之极，难以解脱，终究不得要领，勉强自己去锻炼呢，往往执迷文字和方法，不知能行其法而忘其法才是进道门径，顺其自然说着容易，做起来的确很难，能顺其自然，归之于浑朴，才能称做是忘其所行，这一阶段行道可以称做圆满了。
【莫將閉息爲真務，數息按圖俱未是。】
呼吸只是口鼻工夫，强制闭息以为是胎息什么的，那就错到底了，不是什么实在修行事务，而数息只是做为平和心态的一种方法，也不是什么修行，种种丹经，种种术数，乃至种种方法，什么导引啦，观想啦，运动肢体啦，若是照着书本强拉硬扯，集中精神死守某处，都离道万里了，任何勉强自己劳心劳力之举都是无功徒劳的，照本宣科更是执著，这些都和道扯不上边了，修行是简单又简单，自然又自然的事情，不要把自己折腾得人不人，鬼不鬼的因为是真修行，修行不是苦行，苦行决不是修行，修行是愉悦的，快乐的，不是痛苦的。
【比來放下外塵勞，內有縈心兩何異？】
说是要修行时，好象人人都放下了身外的一切酬劳辛苦，都好似身心清静了，真心实意要寻求快乐了，但是在自己心中却种种杂念丛生，妄想不断，烦恼孳起，心结总难解开，时时牵挂，睡时不安，醒时不宁，这个和牵缠身外俗务有什么区别呢？人的外表总能伪装，但是你骗不了自己，狗叫两声想到贼，人吼一句认为匪，如此慌乱，怎么个修行呢？
【但看嬰兒出胎時，豈解有心潛算計。】
这句更是浅显易懂了，人在婴儿时期，毫无心计，呼吸绵绵，柔而至一，哪里有什么算计他人之心？哪里来什么烦恼妄想？哪里有什么人我区别？禀自然之气，固蒂深根呢！人若要学道，就应该先认婴儿做老师，赤裸裸一颗真心，坦诚面对世界，不矫情，不做作，不虚伪，不浮华，这才是修行的种子呢！
【專氣致柔神久留，往來真息自悠悠。】
专心致致在气上用功，柔和至极，完全顺应自然之法则，没有丝毫外力加助，不用任何强制性的导引和意念，如果能达到得法忘法，那精神就可以常驻灵台了，不外驰，不昏迷，清清灵灵，一尘不染，洒洒脱脱，一丝不挂，气定自然神闲，神闲必然气驻，若此，则真息生焉，绵绵不绝，固蒂深根，神和气定，其息幽深，深远绵长，如天垂珠露，络绎不绝，缓和平静，缕缕丝丝不乱，轻灵活泼，若释重负一般。
【綿綿迤邐歸元命，不汲靈泉常自流。】
若到此地步，则如不息之泉，绵绵不断，细而不绝，连绵无尽，洞彻生命本源，毫无一丝旁骛，真息自然运行，百脉万髓，任其穿插，无有不到之处，到最后，真息自己会复命归根，决无乱行，真息所到之处，精津化气，充溢四体，气又复转为精津，自然循环不已，周而复始，决没有干涸止息之时，人若修行，当拿起再看破种种方法，万不可执著于一法一诀，日月不知昼夜，流水不知高低，尽是自然施为，决不是它强力自做，人若重于身体，必毁于身体，重于名利，必毁于名利，重于精神，必毁于精神，重于方法必毁于方法，暂且放下身外事，放下心内思，真气沸腾时，便知真谛。
