【太極布妙人得一，得一善持謹勿失。】
由一衍生二三，三就能产生万物，人若能得到这个一，也就是彻查了些许道性 道生一，一可以为道，也可以为二，返则为道，进则为二，得了这个一，不是说就是体悟了大道，其实只是洞悉了大道的微末部分，由此微末而进道，这个一是万万失不得的，所以说要勤谨护持。一既生二，二可以为阴阳，也就是两仪，在人则为性命，无非神气而已神聚气合，自然归一, 修行事，也无非神气二字。
【宮室虛閑神自居，靈府煎熬枯血液。】
宫室，是说元神所居之灵台，人除去了种种妄念，种种邪行，自然就没有了妄想，灵台自然清净神识不乱，元神自然安稳，妄念邪行一动，七情六欲衍生贼性便起，搅动神室，没有片刻清凉，伤及经络肺腑，熬煎血液精髓，病患牵缠，不得健康，如此以来，则修行无望，一事无成了。念绝与奢绝最为重要，而不是用念去绝念，用欲去绝欲，皆是放下邪想，自然清净。故洗涤身心，是放松为要。
【一悲一喜一思慮，一縱一勞形蠹弊。】
人有七情六欲，喜怒哀乐，遇事没几个难免不把心思用尽。人生不如意处十之八九，几十年岁月往往在忧虑中消磨，身心不得放松，神经总是紧张，不断的承受无量的刺激。这样长期以来，难免劳累心神，伤害健康，久而久之，身体就象是棵被虫蛀了的树木一样了。若能不沉迷得失，解除诸多执著，自然可神清气爽，心神安宁。
【朝傷暮損迷不知，喪亂精神無所據。】
如此朝朝暮暮，迷惑在声色犬马，得失名利之中而不自知，精神耗散，神气不安，六神无主，患得患失，好似家宅无主，国家混乱。这样长期下去，离道就越来越远，做人怎么做都迷惑，自己对自己也没有了把握，消耗尽了精气，浪费光了时间，无常一到，一命呜呼。真人在此说明这些，无非是希望学者回头，重登道岸，不再执迷于种种幻术，种种虚名，种种妄想。
【細細消磨漸漸衰，耗竭元和神乃去。】
在不知不觉中消耗尽了自己的精力，浪费了自己的神气。正是在这种不知觉中，自己根本连快乐和痛苦都未觉察到，就走到了人生的尽头。渐渐的衰老，等发觉时，已经是无力回天了。好散干净了自己的元气，也就是先天正气，宇宙间那么点生气，那阴阳就要各别了。魂魄离开了尸体，再入混沌世界，那时你不是你，我不是我，又成了一锅混汤。想再来，那对不起，一点机会也没有了。
【只道行禪坐亦禪，聖可如斯凡不然。】
都说行走坐卧皆是修行，皆可入定。早晚十二时中，无不是功夫，这样想其实是不知天高地厚：
一，如果时时如此，又落执著中了，这样做无非是水月镜花，好看而已，自己骗自己。
二，这样说虽然没错，但决非人人可以，这种方法，只是达到了相当高程度的人才有的境界，如果将其泛论，则是左道了，人人若以为空口说说坐卧行走皆是道，修道就是吃饭睡觉，那就是癞蛤蟆想吃天鹅肉，痴心妄想，千里之行始于足下，九层之台起于垒土，不从日常小事做起，不尽人道，自己工作扔开，家庭抛下，这就离修行已经是万里之遥了，动辄弃世离家，四处寻师，寻口诀，这些都是误导。道在日用中，离了这个红尘，你那里谈得上修行呢？
【萌芽脆嫩須含蓄，根識昏迷易變遷。】
刚刚从地底长出来的嫩芽，是经不起风吹雨打，烈日暴晒的，必须细心栽培，悉心看顾，才有可能长大成才，人身中的一点真气也是如此，及易丧失。常常心神不宁，动辄起念，自然外泄，很难保全，被外境干扰，火气熏蒸，怒火炎炎，使神智昏迷，正转为邪，善变为恶。清宁化为浑浊。
【蹉跎不解去荊棘，未聞美稼出荒田。】
害怕辛苦，四体不勤，好逸恶劳，那良田中自然荆棘丛生。如果不起大恒心，改正自己身上的坏毛病，使自己发奋起来，不去斩除那些荆棘，播种稻谷，这田里决不会长出粮食，更不会有什么好的收成了，从来没有过荒田里长出庄稼，获得丰收的例子。
【九年功滿火候足，應物無心神化速。】
这个九年不是实指时间，九是至阳之数，在此暗喻纯阳。等到阳纯阴尽，工夫用足，火候足够，自然圆满。到了这个地步，就应该做些对世间有实际意义的事情了，也就是该做济世利人的功德了。但是做这些事不能是有目的，有心去寻找什么功德来做。而是随缘应境，自然施为。存神无私而行其教化，事半功倍。成效自然很大。
【無心心即是真心，動靜兩忘爲離欲。】
没有了念头，自然见那道心。无念便见真心。念头不断，思维混乱，争斗不休，俗念牵缠，如何能得这真心呢？若然无念，即见真心。真心发现，动静皆是天机。忘形忘物，无我无他，波澜不惊，自然离欲了。
