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《太乙金华宗旨》回光修炼法探秘(2)

作者:张其成 来源:未知 浏览: 我要评论 字号:

二、回光守中

“回光”是一种逆向注想“天心”的方法。作者把“天心”比喻成房子,把“光”比喻为房子的主人。有了主人,房子才有生气,才有“光”。这个光是金黄色的,好比金花,实际上就是人的真炁。“炁”虽是“气”的异体字,但两者相对使用时,却有一定的差别。“炁”是先天之气,“气”是后天之气。先天之“炁”无形、至清,后天之“气”有形、至浊。因此,真炁又称为“太乙”、“太一”、“天一”或“先天太一”。本书题为“太乙金华”就是指人的先天真炁如同金花之光。人有了先天太一的真炁,就有了生命,否则就会死亡。慧真子注:“天一生水,即太乙之真炁。人得一则生,失一则死。然人仗炁而生,人不见炁;鱼仗水而活,鱼不见水。人无炁则死,鱼离水则亡。故仙人教人抱元守一者,即回光守中。守此真炁则可以延年也。然后用法锻炼,则造成不死之躯矣。”人得真炁则生,失真炁则死。然而真炁是看不见的,如同鱼依赖水而生存,却看不见水。普通的人既看不到真炁,又不能主动支配真炁,而要存养真炁,只有通过丹道修炼。丹道修炼的根本,就是“抱元守一”、“回光守中”。也就是存养真炁,驾驭真炁,这样才能延年益寿,长生不衰。

“回光”的功法全称为“回光守中”,又称抱元守一。《太一金华宗旨》第一章提出了“回光”的根本原则,如意念集中于天心位置,使天心的光回转。要求意念集中、思想纯粹。只有在没有任何杂念妄想中,才能意守天心、回转金光。其后用了五章详尽介绍“回光”的具体方法、功效。

第五章至第七章都在讲“回光”功法。本章集中讲“回光守中”。“回光”和“守中”看似两个问题,实质上是同义而异名。所谓“回光”就是使光逆转,这“光”既不在身中,又不在身外;既在身中,又在身外。“光”是万物的主宰,“光”在天体就是太阳,在人身就是眼睛。“光”就是阳气,就是真气。“回光”就是逆转、返回真气,但又不仅仅是返回一身的真气,而是要返回天地造化中的真气;不仅仅是止住一时的妄想,而是要解脱千劫的轮回。前一章讲人一出生后,元神就受到识神的控制,作为人身至宝的元神逐渐耗散,耗散尽了人体就死亡了。本章指出要制伏识神、保存元神,就非得从回光入手不可。回光就好比建造大楼的地基,只有打稳地基,才可以在上面砌墙盖房。回光的秘诀就是“纯气”、“纯想”。开始修炼是“有中似无”,功法修成就是“无中似有”。一般情况下,只有专心炼功一百天,就能出现真正的光,这就是所谓的“百日筑基”。一百天之后,光就自然会凝聚;人身中的一点真阳,会忽然产生出黍粒大小的光珠,这时必须静静地去等待,要及时把握“火候”──光的回转过程。

所谓“守中”就是意守中黄。中黄又称“黄中”、“黄庭”,一般指中丹田(心肾之间),也指下丹田(脐下两肾之间)。“守中”与“回光”实际上是一回事。“回光守中”是一种逆行修炼法。就两眼观物而言,两眼睁开向外观看世界万事万物,那是顺视;两眼闭上向内观看体内世界、观看两眼间的天心祖窍,那就是逆视、反视。就精气运行而言,肾精属水向下行走、向外泄出,这是顺行;在情欲发动时,不让肾精下泄而让它回转向上升,那是逆行,又称为“还精补脑”。然而逆视、逆行并不是常人所能达到的,因此需要进行金丹道法修炼。

第五章特别介绍了一种“回光守中”的方法,那就是观鼻法,这是一种非常实用而简单的方法。静坐时观看自己的鼻尖以达到入静,观鼻时眼帘垂的要适中,既不要开得太大也不要闭得太小,以恰好能望见鼻尖为准则。眼帘垂的恰到好处,光就自然而然地注射进来。但不是在静坐的整个过程中都看着鼻尖,而是指在最初入静时观看一下鼻尖,切记只是借鼻尖来作眼观的标准,本意并不是在鼻尖上,也不是让眼睛看着鼻端而意念又集中在中黄部位。炼功的时候,正身安坐,两眼先观看一下鼻尖,然后就放下不要再去管它。把意念集中在两眼当中与眼珠齐平之处就可以了,这就是第一章所说的“天心”。“天心”是人的精华凝聚之处,是人身炼养的一大关键。意念集中在“天心”,光就会自然而然地透进来,而不必特意集中在中黄部位。总之,无论是观鼻存想还是意守天心,都要似观非观、似想非想,千万不要死守死想。要使光入内,以个人舒适为准,不要太拘泥、太执着。也就是说,真炁在哪里凝结就在哪里意守。大道之妙,全在凝神处,全在顺其自然,否则就会走火入魔。

三、回光调息

回光的关键在于调息,因为在炼回光功时,最容易犯昏沉和散乱的毛病,而克服这两种毛病的最有效办法就是调息。初炼此法的人,开始静坐时,虽然一心想放下杂念妄念,可是刚垂下眼帘,各种妄念就纷纭而来,心神外驰难以驾驭,这时调息就是一种克服妄念、系住心意的好方法。因为“息”与“心”有密切的关系,息是从心所生的,“息”字从“自”从“心”,“自”就是“鼻”,心一动就有气,气从鼻出就是息,因此调息就可以克服心气浮动。

调息法分为两种,一种是数息法,一种是听息法。数息法就是静坐时,心中默默数着呼吸的次数,如果忘了呼吸的次数,就说明心念外驰了,这时需要重新提起精神,默数呼吸。听息法表面上看是让耳朵听自己的呼吸,实际上是使呼吸微微出入,不让耳朵听到呼吸的声音,如果听到呼吸的声音,那就说明心念外驰了,所以听息实际上是听心。无论是数息还是听息,都是使心神不外驰、不散乱的方法。本章调息主要采用后者。调息还有其它五官要求,如眼帘下垂(以看到鼻尖为度)、口-|-#-!-Chun闭拢、牙关咬紧、舌舐上腭,否则也是心神外驰的表现。五官皆听命于心,反之,五官的调整也可收敛心神。如此修炼,不但可以治心神散乱之病,而且也可以治心神昏沉之病。

闵一得说:“调息用耳光,秘法也。然有耳聋一辈,息之粗细不得闻,奈何?是当体之以觉……年老耳聋之人,舍是体觉一诀,此步工夫,终难入够也。”这是对听息法的心得体会,可见所谓听息并不是用耳朵去听呼吸的声音,而是要用心去觉察、去体悟。因为心无形,不能觉察是粗是细,但由心所化生的气息,却是虽无质而尚有迹,可以去体悟觉察。一旦发现迹粗就要使心清静,心清静则迹就细微,息也就自然细微了。所以古人有“调息不若调心”的妙用。“觉”是性的精髓,“迹”是命的表现,兼顾了“觉”和“迹”,也就兼顾了性和命,这也是性命双修的方法之一。由此可见,调息只是一种手段,静心才是目的。

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