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回光返照与玄关现象―清代丹道大师黄元吉内修要诀

作者:黄元吉 来源:未知 浏览: 我要评论 字号:

一、回光返照

孔德之容,即玄关窍也。古云:一孔玄关窍,乾坤共合成,中藏神气穴,名为坎离精。又曰:“一孔玄关大道门,造铅结丹此中存。”《契》曰:“此两孔穴法,金气亦相胥。”故道曰:玄牝之门。儒曰:道义之门。佛曰:不二法门。总之皆孔之德器能容。

天地人物咸生自个中,无非是空是道,非空非道,即空既道,空与道两不相离,无空则无道,无道亦即无空。故曰:“惟道是从。”欲求道者,舍此空器,何所从哉!但空而无状,即属顽空,学者又从何处采药而炼丹乎?必须虚也而含至实,无也而骇至有,方不为一偏之学。

修行人但将万缘放下,静养片响,关照此窍,惚兮似无,恍兮若有,虚极静笃之中,神机动焉,无象者有象。此离已之性光木火浮动这象,即微陌生时也。再以此神光偶动之机,合目光而下照,恍兮若有觉,惚兮若无知,其中之阳物动焉,此离光之初交于坎宫者。

其时气机微弱,无可采取,惟有二候采牟尼法,调度阴跻之气,相会于气穴之中。调度采取为一候,归炉温养为一候。依法行持,不片响间,火入水府,水中生金,杳杳冥冥,不知其极,此神气交而坝离之精生矣!然真精生时,身如壁立,意若寒灰,自然而然周身苏软快乐,四肢百体之精气,尽归于玄窍之内。其中大有信在,溶溶似冰泮,浩浩如潮生,非若前此之恍恍若有,惚惚似无,不可指名者也。

此个真精,实为真一之精,非后天交感之精可比,亦即为天地人物发生之初,公共一点真精是矣,如冬至之阳,半夜之子。一岁一日之成功,虽不仅此,而气机要皆自此发端,俨若千层台之始于累土,万里行之始于足下,一般为天地人物生生之本。本原一差,末流何极?

以故自古及今,举凡修道之士皆不离此真气之采,然后有生发之象。遍阅众物初生,无不同此一点真精或象而成形。我又何以知众物之生有同然哉?以此空窍之中,真气积累,久则玄关开而真精生焉。要之,恍是光之密,惚是几之微,离中真阳,是为恍惚中之物,坎中真阳,是杳冥中之精学者必知之真,而后行之至也。

此恍兮惚,是性光发越,故亡有像。惚兮恍,是性光下照坎宫,而元阳发动,故云有物。窈冥之精,乃二五之精,故亡甚真。欲得真精,须知真信。真信者,阴阳迭运不失其候之调俟。其信之初至,的当不易,即行擒伏之功得矣。凡人修炼之初,必要恍惚杳冥,而后人欲净尽,天理常存,凡息自停,真息乃见。此何以故得盖人心太明,知觉易生,若到杳冥,知觉不起,即元性元命打成一片。

此个恍惚杳冥,大为修士之要。学人当静定之时,忽然偶生知觉,此时神气凝聚,胎田浑然粹然,自亦不知其所之,此性命返还于无极之天也。虽然外有是理,而丹田中必有融和气机,方为实据。由此一点融和,采之归炉,封固温养,自能发为真阳一气。但行动到此,大有危机,惟有一心内守,了照当中,方能团聚为丹药,可以长生不老。

若生一他念,此个元气即已杂后天而不纯矣!若动一淫一思,此个气机即驰于外,而真精从此泄漏矣!古人云:泄精一事,不必夫妇交媾,即此一念之动,真精也不守舍,如走丹。一般学人必心与气合,息与神交,常在此腔子里,久之自有无穷趣味生来。然而真难事也。

设能识透玄机,亦无难事,起初不过用提掇之功,不许这点真气驰而在下,亦不许这个真气分散亦根门头,总是一心皈命,五体投诚,久久自然精满不思色矣!愿学者保守元精,毫不渗漏,始因常行熟道,觉得不易,苟能一忍再忍,不许念头稍动,三两月间,外阳自收摄焉。外阳收摄,然后见身中元气充足,而长生不老从此得矣!

二、玄关现象

学人下手之初,别无他术,惟一心端坐,万念胥捐,垂帘观照。心之下,肾之上,仿佛有个虚无窟子。神神相照,息息常归,任其一往一来,但以神、气两者凝注中宫为主。不顷刻间,神、气打成一片矣!于是听其混混沌沌,不起一明觉心。久之恍恍惚惚,入于无何有之乡焉。

斯时也,不知神之入气,气之归神,浑然一无人无我,何地何天景象,而又非昏 也。若使昏 适成槁木死灰。修士于此,当灭动心,莫灭照心。惟是智而若愚,慧而不用,于无知无觉之际,忽然一觉而动,即太极开基。须知此一觉中,自自然然,不由感附,才是我本来真觉,道家谓之玄关妙窍,只在一呼一吸之间。其吸而入也,则为阴为静为无;其呼而出名也,则为阳为动为有。

即此一息之微,亦有妙窍。人欲修成正觉,惟此一觉而动之时,有个实实在在,的的确确、无念虚、无渣滓、一个本来人在。故曰:天地有此一觉而生万物,人身有此一觉而结金丹。但此一觉,有如电光时火,当前则是,转眼即非,所争只毫厘间耳。学者务于平时审得清,临机方把得住。古来大觉如来,亦无非此一觉积累而成也。

修土兴功不从有欲无欲,观妙观窍下手,又从何处以为本乎?虽然无与有,妙与窍,无非阴静阳动,一气判为二气,二气仍归一气而已矣!以其静久而动,无中生有,名曰阳生活子时;以其动极复静,有又还无,名曰复命归根。要皆一太极所判之阴阳也。两者虽有异名,而实同出一源。太上(即老子)谓之玄。

玄者深远之谓也。学者欲得玄道,必静之又静,定而又定,其中浑无物事,是为无欲观妙,此一玄也。及气机一动,虽有知,却不生一知念,虽有动,却不存一动想,有一心无两念,是为有欲观窍,此又一玄也。至玄之又玄,实为归根之所,非众妙之门而何?所惜者凡人有此妙窍,不知直养,是以旋开旋闭,不至耗尽而不已。至人于玄窍开时,一眼觑定,一手拿定,操存涵养,不使须臾或失,所以直造无上根源。

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