难寓于易，难易相成。认识问题只要掌握两套思维方法，就可基本解决。至于方法问题，那就更容易了，只要是能够优化表面意识，并减少其为旧生中枢和古生中枢输入不良信息，及减少其对潜在意识和本体意识的束缚，使古生中枢和旧生中枢能够充分发挥其效用，此即可谓抓到了方法的核心。至于具体方法，自可俯拾皆是。试观古典人体生命科学中，所使用的方法，虽不下千万，然而亦仅此而已。
敦煌遗书P8387卷有破昏怠法，可资一读。昏沉懈怠、厌倦缠身、操暴贪婪、消瘦萎顿、衰微难支，取代了人体层次的幸福，解决的方法，是心病还用心药医。所用“药物”为：西域真阿拂利、息世缘、离贪爱、制情欲、亲友善、怖生死、乐正法、勤观察、广慈悲、普恭敬、深惭愧、大欢喜、常精进、摧人我、顺轨仪、巧方便等十六味，其炮制与服用方法亦皆修行方法。这似乎很抽象，又用的是比喻，令人无处下手。然而须知，易事惰行难不易，难事力行易不难，科学的抽象更能反映客观事物的本质，确切的比喻，更能传递抽象的思维。古典的自然科学，绝大多数均属行为型科学。它们都采用了类似的方法。
古代人们在特定的实践中，曾经形成过大梵、无极、浑沌之类的概念，它们与精神状态的恬澹虚无、空寂、清静等相仿佛，其境界只可神会，难于言传，于是便名为“不可说”，或“非常道”。今天我们在重复了古人的特定实践之后，觉得说与道比起古人又有不少的有利条件，各个学科部较古代有不可比拟的发展。
时间和空间是可以相互转化的，因而非肘非空的物质亦必然存在于宇宙之中，它就是物质的○(权读作零)态时空相。人的精神活动占有时间，因而也是一种物质存在形式，一种特定态的时空相。练功通过变革精神状态，而自可使其实现○态时空相。这是无障碍状态，它已跨越了质碍界而进入了超质界，完全有条件与同态物质相媾通，相混融，从而实现了人与宇宙超越现实时空的相通。物质的时空相，与其周围的参照物有肴极为密切的关系。精神活动的存在，同样是周围事物的一种参照物，它与周围事物，相互依存，相互制约。在其特定的时空相下，能够改变其周围某一事物的时空相，就显得不足为奇了。例如：第六感觉、心理传递、意念致动等超常功能，也无非是出自表面意识、潜在意识和本体意识三者高度地统一于○态时空相，并且有足够力量影响其周围一事物时空相罢了。千手千眼这一表相，其所表述的当不外是在认识世界和改造世界这两个方面具有超常功能而已。至于千手千眼经变相，则自又是一番意思。
敦煌是人类文化的一个宝库，更是古典人体生命科学的一个宝库，它还有大量的东西不被我们所理解。理解的目的在于应用。古为今用，既要钻进去，又要爬出来。人类是逐步发展起来的，它保留有各个发展阶段所需要保留的印记，储存有各个发展阶段所需要储存的信息，它们都与现阶段的行为息息相关。今天我们若能有目的，有成效地利用它们，则自有可能成为人体层次的全息人。而为成为社会全息人，即社会型超人奠定下基础。
