敦煌石窟气功厄言

敦煌石窟气功的名称，在我们提出它的时候，就感觉到不如名为“敦煌石窟古典人体生命科学“更为妥当些。

敦煌石窟保存下来的文书、绘画和雕塑，较完整地反映了中国古丝绸之路上中土西域文化汇萃的特色。可称为“敦煌佛教文化”。

敦煌佛教文化，保存了在其它佛教圣地难以见到的许多古典人体生命科学的资料。

宗教存在的基石是古典人体生命科学。这种科学属体验科学性质，或者说是经验科学，它与现代实验性科学不同。

任何科学归根结蒂，都是人类特定意识的反映。特定意识导源于特定实践，特定实践产生特定理论和特定表达方法。

人体生命科学，是研究人类各种行为的科学。历史的发展使人类具备有六个中枢而主持着六种行为。它们是人体层次的古生中枢—自在行为、旧生中枢—自为行为、新生中枢—自主行为和社会层次的：个体中枢—个体行为、群体中枢—群体行为、总体中枢—总体行为。在古代，由于历史条件的限制，对于它们的表述，通常运用表相的方法。

宗教文化中的人体生命科学，其说理形式，大多都是采用表相法的，其中尤以拟人表相和拟事表相法应用得最为普遍。例如通称性的佛陀、菩萨、修罗等，特定性的毗卢遮那、阿弥陀、观世音等，都是人体生命某类或某种行为的拟人表相。而极乐世界、兜率天宫、阿鼻地狱等则都是拟事表相。

敦煌石窟三号窟元代绘制的千手千眼相，以三个头表述三个中枢和三种行为。其称之为观自在菩萨，是在表述人体层次三种行为的统一；其称之为观世音菩萨，是在表述社会层次三种行为的统一。二称集于一身，则是在表述人体层次和社会层次的中介，为自主行为和个体行为的统一。

人类的形成是历史的产物。历史的发展，为今天的人类配备了“六维结构”，由于“六维结构”诞生次序的恒定性和差异性，自然地显现出“六维象势”。六维象势，是当今社会人的一种客观存在。

六维结构中的每一种行为，若将其归纳为亢准稳态(或阳或一)、正稳定态(或中或---)、卑准稳态(或阴或--)三种状态。则“六维象势”中，即可在人体层次中显露出27基象，加上社会层次可显露出729复象，共得4374象素。人是宇宙的产物，因而有其共性。由于每个人所处的地位不同，又因此而有其个性。“六维象势”既显示着人的共性，又显示着人的个性。故若以其为根据，则于洞察人类历史发展变化之规律，用以测知人类的未来，和指导人生实践以达到获得全息幸福的目标，有着不可忽视的价值。为此，“六维象势”之学，会很自然地成为人体生命科学的核心。更会成为人体生命定向自控学的核心。

人体生命，归根结蒂不外乎是一种特定的行为过程。行为导源于结构，两者成正相关。结构表述行为，行为变革结构。敦煌石窟272窟北京时期的五十位(缺三身)菩萨相，除因姿势不便绘出的外，其余均为低腹大脐，以脐腹之结构表述其特定的行为，即觉有情(菩提萨埵)。觉是佛行为的特征，情是普通行为的特征。觉而有情，即具有因觉悟而自在的成份，又具有因感情而自为的成份。换句话说，也就是既需要恬澹无为，同时又需要热情周到，其生理活动既需要均衡的同步节律，同时又需要倾斜的应变能力。为此，脐腹之功能的激发与培育，就显得非常之突出。脐腹，或脐，或腹，在人体生命科学中，都是一个概念性的名称。壁画运用形器表相法，将在特定精神状态下的下腹部的功能表述了出来。

脐腹，更确切一点应名之为脐中，它包括脐痕和与其相通的整个下腹。以脐而论，它是人体结构黄金分割律的黄金点，其象为：显无极之浑沌，斡太极之造化，发灵极之几微；上下分天地判阴阳，四周列八卦布五行；故有大中极之尊称。它是人体生命诞生孕育的根蒂，是人体三个中枢的根蒂。在人的一生中，它都发挥着自在行为的优势。中医学和藏医学都对脐中有着深刻的认识和精辟的阐述。特定的认识和理论来源于特定的实践，特定的实践验证其由它产生的特定认识和理论。

敦煌遗书P3810卷中，呼吸养生法有“瞑目视脐”之语，可见其与272窟中的菩萨绘相，是一脉相承的，或者是不谋而合的。脐中，道家称其为丹田，民间俗呼其为小肚子。河北沧州民间密传功谚有云：“时时不离小肚子，再缠上五尺黄布子，一辈子不进药辅子，一拳头砸烂一根石柱子，背上累孙去撵兔子，要想早死还没路子。“可见关于脐腹在人体生命科学中作用的流传，极其广泛而又渊源流长。

流传越久的东西，越是有生命力的东西。不管其形式如何，它的核心必定有合理的东西。问题在于我们是否认识它。人类的认识，导源于实践，不同的实践产生不同的方法论。作为当代的一个社会人，如果能够在掌握了以定量定性实验为依据而进行逻辑推理的现代科学思维方法之外，最好再能掌握以自在自为体验为基础获得直观感受的古代哲学思辨方法。从而能够在社会，生命和生理三个层次中均衡而统一地获得全息幸福。使自己在社会层次达于高奉献级态，在生命层次趋于最优级态，在生理层次近于最佳值态。以便实现道德、智慧、健康、长寿四统一，成为社会型超人。

社会层次的幸福，在于奉献，在今天的历史条件下，这会是不言而喻的。然而人体层次的幸福在于何所呢?对于这样一个问题，绝大多数的社会成员，并不见得都有明确的认识和找到了有效的方法。