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“上丹田为内修门径”的阐述

作者:梅自强 来源:未知 浏览: 我要评论 字号:

一、问:您大力阐述上丹田内修门径,不知炼功时守的位置是在两眼之间的皮肤上,或鼻梁骨内寸许处?

答:上丹田是祖国医经名,传到道家名玄关窍,儒家名明德。因为是每个人的生理固有,连后来释家禅修也从此止观名鼻端。这一窍理通三教,学贯人天,天人合一。炼功时的守是意念存照、返照、返观,而不是、不能呆滞的死守──即是坐好或站好,待心平气和后,从从容从地开始,把眼帘轻轻放下,用点儿意念,默默地存想两眼之间鼻梁这一点子上,先不计较内外,根据练功者的年龄、体质、坐功时间长短、入静程度,迟或早会出现:肢体融融,神怡气畅,眼前呈现白色小团名“鼻端白”或“虚室忽生白”(庄子语)。进而出现“痒”,个别有有潜在病毒处,出现“动”(鼻梁处由表入里,如手按小虾似的轻度跳动),出现“响”(如弹指甲声、如鱼吐泡沫声,这即是“观音”之名的由来),静极后还可能恍惚间这里豁然洞开,显现出幽深玄远,美妙只可意会,或出现万里蓝天,一望无际,这名“见性”,见到“性中天”。以上都不要介意,仍继续在此绝虑澄神,工程就会不断深化。待到出现动响,你必容光焕发,精神大振了。指出窍内,即由表入里寸许有内窍,是尔后大有作为处,现不计议。这是开始,年轻人切忌急燥欲速──要保持似无似有,勿忘勿助长姿态,便恰到好处。以落实垂帘守窍为主,不直接当风,收功前双手搓热干沐浴脸以闭窍,都为了防虚邪贼风,以此窍最敏感,担心一窍通万窍通后,乘隙侵袭感冒。

二、问:垂帘返照与闭目内视有何不同?除以意返照即观窍外,据说还有用“眼”去看的感觉,说这是火候较重是否?

答:垂帘返照与闭目内视,在性质上相同,只是前者自然活泼,后者呆滞执着,故应用前者。返照不是用“眼”之神内“看”,看带有助长与执着,所以要求自然活泼的返照,功法名“回光返照”。

三、鼓琴招凤是不是以意念使鼻准一胀一收?

答:鼓琴招凤是要炼功静极,鼻息转为绵绵欲绝那样细匀时,才把意念调来与鼻息联成“神息”,只是随意之出入而出入;当出时便意守之沿鼻准而出即是“鼓”:当吸入之时则意守沿鼻柱即藤桥而入玄关,此际细匀之息即太虚真气的“凤”。总要自然活泼,不要助长胀收。

四、问:意守玄关日久,即可上以驭下,在脐下一寸三分处形成虚无窟子,为何此虚无窟子以下丹田为核心,又不是下丹田?

答:所说脐下一寸三分,是就规定自带量具中指中段古制而言,按现市尺只一寸许,是这个部分在一定气化条件下聚之则“有”,散之则无,似有实无,似无似有,而不是定点一处。当呈现虚无气窟时,即《道德经》“谷神不死,是谓玄牝”的牝,玄则不言而喻。由绵绵若存若亡之胎息,一上一下,一往一来,一出一入而形成其上其出其往,亦即其呼则出玄,其吸则入牝。自50年代初真谛失传以来,北戴河刘贵珍及其师刘渡舟开始,合动静功法作为疗养保健而名气功疗法,简称气功开始以来,便以脐下一寸三分名下丹田,兴不足之利,贻有余之弊,随着下丹田引入外功,广泛效尤,又想改弊,致愈改愈弊:即把下丹田改到上十位数,又除最初年轻人炼功多导至遗精外,更使出偏纠偏成为前所未有的专科──按真传,脐下横放四拇指的下边沿,约合市尺寸许处才是下丹田所在,下丹田在生理上是生产呼吸与胎息的“胞”──男子亦有──他与背后的“北溟”的尾闾命宫,即坎宫之命气密切相连,由冲脉众中联系,可以说下丹田命气命根命蒂的代表,是上面形成“牝”的核心而牝又不是下丹田者此也。对一涉及性命的大问题,可止少精研黄元吉祖师《道德经注释》关于第六章,即谷神不死这章十遍,可能从中悟出什么。

五、问:气机发动,开关展窍,小药发生,是以上丹田,或是下丹田为起点?

答:如以现流传下丹田炼功,实际就不能有真的气机发动,开关展窍,小药发生,这三者实即谷神不死,形成“玄牝”的结果;小药发生实即胎息产生,口鼻之息已绵绵欲绝,似乎由上丹田玄关窍取代了。出现脐下虚无窟子名“牝”,与上丹田的玄合成“玄牝”,或即“一候”,不能采取。迨至绵绵欲绝之息,如橐龠的一上一下,一呼一吸,犹如两扇门的一开一合而实现了“天地之根”、“玄牝之门”,此即药产生的二候,可以采药归炉了,采的方法是:把原守玄关之神,调来与上下往来的呼吸之息联成“神息”,再由意念随其上下而上下,不过应掌握上则“出玄”,实即入玄,即是采药归玄这一外鼎炉,此时药名小药外药。如是“用之不勤”:即频频采取,直至饱和,如婴儿吃乳,饱则我倦欲睡为一届。又是以真的下丹田为核心、为枢纽而不是下丹田,是下丹田形成的“象”──牝,须臾间也可能不复存在了,所以名似有似无,似无而有。应知很难得形成的“玄牝之门”,是谓“天地之根”,此时天地人三合为一了,岂仅天人相合──故此时“入牝”细微之息即天地灵阳之气名为无为静为阴;“出玄”之息则为有为动为阳,妙极了!不过作为高校学生的青年,尚非精研实习及此之时,知之可也,而不能想入非非,现在学功是为了强身益智,有助于我们承担家庭社会的继往开来任务,必任务完成之后,可精研实习。我为保存绝学,迫而背叛规戒公开,否则皮之不存而毛将焉附?几千年祖先遗留人体生命再造之工程,失传于我们这一代败家子之手,愧对祖先与后代。

六、问:气至上丹田时,是依鼻梁人中而下重楼、绛宫,或是依“玄妙内经图”之路径绕行耳后,切过喉咙?

答:此问每出以盲引盲,或尽信书。不能听信气功必是气至气行,乃至人为搞所谓“真气运行”。人体是有营卫之气自然运行,无须人为干扰。你们的仙学实即传统的道学,而道学源于广成子传黄帝“至道”所形成“岐黄”的“医道”,以医“治已病”,以道养生预防“治未病”,进而“修真”即从事内炼工程。此工程“岐黄”以神为主,而神起支配作用,神至则气含其中,非现今气功即气,而妄事引贯而言“气至”;气胡为至哉?神支配之也。学术传到“黄老”、“老庄”则名“性命双修”,性命神气,名异实同,法皆无为,惟真意主宰神,或神息结成一体而从事内修。内修工程用现代科技名词即人体生命再造工程。他在庚子年赔款,列强打破祖国大门,外教大规模涌入,占据修道领域以前,医道儒释的真谛必循清规得准可直指(一次传给)单传(一代止传一人),之后倡言“普渡”,不仅仍须循规获准(凭神宣誓得准),而且分九次传授,特别是初传门径一窍玄关喻为“踏破铁鞋无觅处”!故有“假传万卷书易,真传一句话难”!我为了抢救绝学于失传之后,直至八二年才有条件迫而“被叛”清规公开,即“玄关窍就在两眼之间”。所以你们要体会开始是“凝神”,神凝则气至。不要尽信书或以盲从盲。必“绝虑澄神”!静极到高度,神主降,自会由形成由“玄牝”的自然上以驭下,由上到下,再于绵绵若存中形成“玄牝之门”,也许即二候牟尼,可以采药,即落实“出玄入牝”,这是长过程:未婚完体可能势如破竹,已婚漏体还须“补漏筑基”,才能实现第一阶段的“结丹”而转入炼精化气的小还丹,再“五行攒簇”的大还丹,即炼丹。是性命双修生命改造再造工程,达摩专业犹行九年面壁之功,所以欲速不达。完成人的两重继往开者应急急了,急急修,青年学者求知研习可,但勿急图高攀。至于你们下重楼绛宫而至下丹田(内经图之径不可信),对此在筑基结丹而后,才不是徒烧空铛的有害运行。第一阶段结丹标志是:采小药久之后,眼前会出现先是晶莹物名“黍米”,进而出现圆沱沱光灼灼物,是谓“玄珠”,此时则可“午降于前”而到下丹田意守,以待过渡到尾闾,使“性命会合”,实现“炼精化气”,精即结丹异名“阴精”。 七、黄元吉祖师书中虽曾言及回光返照鼻窍以致胎息等,但多以返照下田为主,是否刻板时保留了玄关而必循规恩准而后传?如是,以往功夫岂不白费? 答:黄祖师以鸿儒入道,集先贤列祖之大成,既后来居上,又泄前人之不敢泄。但我们不可能要求黄祖师会是无神论者,所以他只能阐其敢阐、泄其敢泄者,若玄关与修性,乃千古绝密之尤,即难求的真传一句话核心,故必循规百跪,卜筮得准,再宣誓不泄,观师默像而后口授、指默、按内容“一脉真传”,非刻版时保留。人多谓北宗修命,或先修命非也!此宗师说:“性功隐于微言,人多不察耳。”以往必访明师,得真传而后兴功,故无所谓功夫白费。现在恐难在一个敢字,如自知已得真谛真传则敢于肯定自己,相反则敢于否定自己。真的标准即万卷仙经语总同。

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