如是猛火，从其水中玻璃幢边，忽然炽盛，烧玻璃幢如融真金，焰焰相次，绕身十匝，住行者上，如真金盖，有诸罗网，弥覆树上，此真金盖，足满三重。尔时地下忽然复有四大恶鬼，有百千耳，耳出水火。身毛孔中，雨诸微尘。口中吐风，充满世界，有八万四千诸罗刹鬼，双牙上出，高一由旬。身毛孔中，霹雳火起。如是众多，走戏水中。
“复有虎狼、狮子、豺、豹、鸟兽，从火山出，游戏水中。
“见是事时，一一骨人，满娑婆界，各举右手，时诸罗刹，手执铁叉，擎诸骨人，积聚一处。尔时，复有九色（注七）骨人，行行相次，来至行者所。如是众多百千境界，不可具说。
“佛告阿难：此想成时，名四大观，汝好受持，慎勿忘失……此想亦名第十二地大、火大、风大、水大观。亦名九十八结使（注八）境界。”
【佛说五蕴皆空，并非一句名相虚言，必须实修实证得到，方为佛法究竟。五蕴的色蕴粗相，即是地、水、火、风四大所造，能造者心，所造者境。想念坚固，作成所造的四大色相。欲求解脱，非从心造心灭处一一修证过来不可。
初观风大如巨蟒大蛇，各有四头，两上两下，即是色身中风大的各种气化现象。色身中的气化，约计有上行、中行、下行、左行、右行等气。轻清者亲上，重浊者凝下，一有阻滞，便积滞成劳，化为物质，质碍成病，不可救药而轮回生死海中。故须以智观观想其游行变化的劣根恶习，渐渐调柔，至于静态净化，方可转物归心而达心能转物。由此观法演变，世间便有各家各种修气的差别功夫出现，亦各是得其一偏之长，但有利于人，而未必有利于道业的成就，此须知。
其次，风火变相，出现夜叉形的恶鬼，“吸火担山”种种形相，即是自识心中过去业力种性的反映。我人色身，因暖、寿、识三位同功，才呈现有生命的活力，暖即火性，因风力的摩荡而发生火功。这种生命的暖力，能使我人生活的更活跃，但也如夜叉恶鬼一样，在生存的过程中，更增恶业恶果。所谓“吸火担山”，即我人因风大的呼吸而增加体温，便形容它是吸火。因此而使此粗重的骨肉之身存在，便形容它是担山。观想到此境界，心生恐怖，并非外力，亦是自心吓自心而已。此须知。
再次，便是水大观中的毒龙、毒蛇，以及许多鬼怪鸟兽等等，便是对红白血球，以及好细胞与坏细胞的种种形容。至于猕猴，则是意识的虚幻变相，此须知。
至于白骨，即是地大变相。
以上种种境界，因心力的观想成就，自空起有，因缘所生。但能一一亲证过来，同时可知自心结使的可畏。念念迁善，即成静相净相；念念习恶，即如禽兽鬼怪夜叉；念念菩提，鬼怪夜叉禽兽等等皆成护法大神；念念恶染，即尽为魔罗。密宗各种修观法像，大多融会毒龙毒蛇猛兽恶鸟以及诸多夜叉、罗刹与尸身白骨骷髅，遍布周围，即由以上此等说法，扩展演变而来。了此秘密，便可知显密通途不二的真谛。此须知。
若能合参佛说楞严经，指示四大体性，如：“性色真空，性空真色。性风真空，性空真风。性火真空，性空真火，性水真空，性空真水。清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量，循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心分别计度。但有言说，都无实义。”则可由此禅观修法，直接转入大乘菩提道次，望诸学者，好自为之。】
四大第二观、结使根本观
第十二，四大观与九十八结使境界的观想成就之后，再须系心一缘，住念守意观想腰中间部位处的背脊骨。先要观背脊间的白骨，白如珂雪，然后谛观全身骨节，节节尖端相拄，更加明净，白如玻璃。每一大小节骨，以及支节，也都明净犹如玻璃。但在所有骨节的拄接空隙之间，地、水、火、风变化的各种境界，显现无遗，与第十二观的大而无外刚好相反，变成小而无内的境界。
这一观想成就以后，自见座处地下，渐渐豁开，由小而大，由一方丈乃至十百方丈，直到下方洞穿而无障碍，观见下方虚空之中，自有各种风起。原先在第十二观四大观境中的夜叉（注九）等，都在此骨节空隙的境界中，吸入下方所起的各种风大。这些夜叉吸进风大以后，自身所有毛孔中，各出现鸠渠茶（注十），而且从每一鸠渠茶口中，吐出火山，充满大千世界。
在这些火山之中，忽然又生起无量无数的美妙少女，或者打鼓，或者吹萧，玩弄各种乐器，载歌载舞，自然涌向座前。同时，又有许多罗刹（注十一）出现，互相争夺，吞食这些美妙少女。
但有这种境相出现时，初修禅观的人，可能生起极大惊怖，不能保持定力而不惊、不怖、不畏；或者立即仓皇出定，因此而常患心痛，而且头顶骨有疼痛欲裂之感。
对治之法，首先须知这些境相，只是修习过程中四大业力变化的幻相，并非真实。必须重新摄心入定，回复前修所观的四大变化境界，然后凭此四大本身定力，便可自见身体犹如玉人，净白无瑕，每一支节间，同时向上起火，向下流水，耳中出风，眼中雨石。
到此境界，又见座前地上，有十大？（缺字：左虫右元）蛇，长大五百由旬（注十二），有一千二百只足，犹如毒龙的爪。身上冒出水火，宛转盘伏在地。
见此境界，了知都是自己宿世毒害心之所感，但当至心忏悔先世罪业，不怖不畏，出定以后，必须缄默，不得与人多言。只在寂静之处，一心系念，除二时粥饭之外，皆须至诚忏悔。而在此时，应当审察医药，稍加进补，如服酥酪及适当药物。然后自再易观，另换修法。
佛告阿难，此观名第十三结使根本观，亦名第二、四大观。好自受持，慎勿忘失。
