观想成就这一境界之后，再来反复重观前面所曾经观想过的各种境界：见纵（直）骨人、横骨人，遍满三千大千世界。
青色的骨人，黑色的骨人，都行行相向，遍满三千大千世界。
膨胀的、脓癫的，脓血涂身的，全身烂坏、尸虫遍体的不净相人，亦遍满三千大千世界。
薄皮盖身相人，皮骨分离相人，赤如血色相人，浊水色相人，淤泥色相人，亦遍满三千大千世界。
再见发毛爪齿共相连持白骨相人，以及三百六十三骨节各各解脱，只有尖端相拄的白骨相人。
骨节之间脱离，两头不接，节节中间，间隔三指许（横量），充满白光的白骨相人，以及白骨分散，只有白光共相连接的白骨相人，亦满三千大千世界。
如此众多不可尽说的各种不净间杂的白骨相人，遍满三千大千世界。
【经说：人我色身，四大皆空，这是不易的圣教量。因此又说：我人在生死轮回中，生生世世，舍身受身，积骨之多，过于须弥山。聚血之多，过于四大海水。在理上，是学佛者人人都知的名言，但在行相求证的事实上，谁能亲见真证此境。故必须经以上各层次的白骨观、不净观修成之后，再以定心坚固的心力，做此实际观想，一一亲证过来，方见此理此事的真实相。
做此一观想修法，必须在白骨流光成就以后，从夹脊骨节节观化上升，作一高台。然后再观想自我成一白玉骨人，结跏趺坐，坐此高台之顶，光照大千，遍观世间群相，方为确实。倘如有一念之间，即能直接观想成就，包括前面各层次的白骨、不净等境界，应为过量的再来人，亦非绝无可能者。但切勿自慢，妄作躐等功夫。
此一观想，与一般宗教以及道教的默朝上帝，或道家阴神出窍修法，是否相同？却须仔细分别。默朝上帝，是依仗他力的修法。阴神出窍，是冥想成就的独影境界。都和此观相似类同。其实，大有不同之处，应当明辨清楚。
真正实修佛法的基础，必须脚踏实地，由凡夫人道起修，进而修持声闻、缘觉，而到大乘菩萨道。如此，才是稳当修行的法门。所以佛教弟子，修此观想成就时，必须转而观心，细参五蕴空相的境界，方能解脱结使，证入道果。】
世尊说：“得此观时，当起想念，我此身者，从四大起，枝叶种子，乃至如是不净之甚，极可患厌。
如此境界，从我心起。心想则成，不想不见。当知此想，是假观见，从虚妄见，属诸因缘，我今当观诸法因缘。
云何名诸法因缘？诸法因缘者，从四大起。四大者，地水火风。”
以下便转入四大观。
风大观：作此观时，先观风大从四方生起，一股一股的风力，犹如巨蟒，暴涨延伸。大风如大蛇，小风如小蛇。各股如巨蟒，或大小蛇形的风大，各有四个头，两头向上，两头向下。在这许多巨蟒，大小蛇形的风大中，所有蛇蟒形的耳孔中，都发出风力。
火大观：由风大观想的成就，再由风大而转观为火力，一股一股大小蟒形的猛毒风蛇，源源不断地吐出许多高峻的火山，极可怖畏。同时有许多夜叉恶鬼，在火山中，动身吸火，毛孔出风。风助火势，火动风狂。
如此这样的再观风火变相，遍满一室，渐渐扩充，遍满这个阎浮提的现实世界（注五）。
同时见诸夜叉，在火山中，吸火担山，毛孔出风，在这现实世界的阎浮提中，周遍奔跑，好象要步步逼近修行者的身边。正当此时，自心必起极大惊怖，切勿自失定力。
观想到此境界，就必须易观（换一观想法门）。此时对治的易观法门，应当转舍前面的风火观想境界，再来观想各各火端，都有一位丈六金身的佛像。观想佛像出现之后，火大威力，渐渐歇息，变成火中生出莲花。于是各各火山凝聚，犹如真金内敛所成的内外光明透彻的金山，那些夜叉恶鬼，也一一变成白玉人相。只有风大盘旋回转，吹拂朵朵莲花。有无数化佛，住立空中，放大光明，庄严稳重，矗立不动，犹如金刚王山。到此境界，一切的风轮火焰，都自寂静不动。
然后，须转修水大观。
水大观：复再观想四大毒蛇，口中吐水，其水五色，遍满一床面积，渐次扩及二床、三床乃至遍满一室。满一室已，渐至遍满十室的总面积（至于床座及房室面积大小，随心量而定）。然后观见水光五色缤纷，但各色水中，都有琉璃幢形的矗立白光，重叠十四层，节节中空，白光涌出，停住空中。
“是时毒龙从脐而出，渐渐向上，入于眼中，从眼而出，住于顶上。
“尔时诸水中，有一大树，枝叶四布，遍覆一切。
“如此毒龙，不离己身，吐舌树上，是龙舌上，有八百鬼，或有鬼神，头上戴山，两手如蛇，两脚似狗。
复有鬼神，头似龙头，举身毛孔，有百千眼，眼中火出，齿如刀山，宛转在地。
复有诸鬼，一一鬼形，有九十九头，各有九十九手。其头形状，极为丑恶，似狗野干（注六）似狸似猫，似狐似鼠。
是诸鬼颈，各负猕猴。
是诸恶鬼，游戏水中，或有上树，腾跃跳掷。
有夜叉鬼，头上火起。是诸猕猴，以水灭火，不能制止，遂使增长。
