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丹道理法及工程次第阐真(3)

作者:谢怀宇 谢怀昭 来源:未知 浏览: 我要评论 字号:

性命与观化

性者,吾人灵觉之观也;命者,吾人生机之气化。本门以观化立门,对观、化二字有特别之解,何谓观?一为有识之观,为识神用事;二为真观,仿佛千百万亿之灯同照一室,无影无形乃至无相,一体同照,不分彼此,此观乃鸿濛中初现,故称之为先天真觉、元神,其体寂然不动,其用则感而邃通,又称无中妙有,吾人之真性,不神之神。此元神虽说有层次之分,但也只不过是“用”与“通”之不同而已,其体则一也,丹道修炼之最终目的,只是将此“灵觉元神”放入阴阳造化炉中,造化烹炼至极精纯之地步,最后合于天地宇宙本体之“元神”,而修成永劫不死之元神,所谓“天地坏时,这个不坏也”。何谓“化”,有两层含义,一为气也、意也,一为虚无、无形,所谓“一”也。丹经有云:“存神达化”之化即为虚无无我之意。观者,我之神,为观察者,化者,彼之神,为被察者,人类之所有文化科技思想......之发展和创生,皆来源于一觉一观。有化,定具相应之观,有观定具相应之化,二者不可割裂,易曰“遂感而通”,于是“化”乃出也,化即观,观即化,观化合一,始入鸿濛,能无观,即无我,能无化,即忘气。忘我以养虚,忘气以养神。鸿濛内丹总诀云“观化一体,因果互变,生生不已,绵绵矣,细细矣,泛泛矣,观化无穷,用之不尽,观化合一,无观无化,无物无我。合归虚无,归于先天至道--鸿濛一炁,其道乃成”。

鸿濛一炁浅释

鸿濛一炁者,非物质,非能量,非有,非无,非心,不可以以精粗论,亦不可以以大小论,不但凡眼不能见之,即道眼亦不可见之,行者需于天人合一,物我两忘之中“求”之。《悟真篇》云:“见之不可用,用之不可见”。用现代语言勉强描述为,产生宇宙万物,并维持之的一种无形“能力”。但鸿濛一炁,虽说不可见,并不是说不可知。鸿濛一炁虽说无可捉摸,但其用至大无刚,至微至柔,其“真用”一出,则露出“真象”,我们据此真象,自然知之,而产生所谓鸿濛一炁之说,故道经有云:“恍恍惚惚,其中有象,其中有情,其情甚真。”丹经有云:“玄关火发”。此即对鸿濛一炁之“真用‘的勉强语言描述,而实不可完全说明之。故本门有云:“鸿濛一气自虚无生”此虚无者,天人合一,物我两忘,神气完全合一之时,非死寂顽空、枯木顽石之“静态”也。鸿濛一气故又称之先天一气。

先天与后天

何谓先天,此有三层含义:一是指宇宙万物产生之前为“何”?二是指父母未生我之前,其中又有层次可分,(一)为胎儿在母腹之时期,(二)指父母交合之初始,(三)指阴与阳转变与过渡之中和点,如白天与黑夜之交界处,极动与静之交界过渡点,生与死之中和点。故丹经云:“物物各具一太极”,“太极有时候,有真种”,时候之意即是“真种”,有此太极之中和,万物才能生发,中和之中更有“真种”,否则,万物何以创生?故本门有云:“事事有虚无一刻,时时有先天一点”,有中含有真无,无中自生妙有,道无所不在,三层之含义,实一以贯之,中和之态,即先天,人之先天更应于天地之先天,人身乃一小宇宙也。

所谓后天,指一切有形有象,有质之事物和东西以及层次境界,于丹道说来,最初后天指外呼吸,思虑之神、交感之精。到高层,人身一切内外形相之运化皆为后天,其实,修至一定层次,行者定能明白,所谓先天与后天之说法皆为相对之言,唯是有为无为之区别而已,无为者先天,有为者后天。丹经又云:“先天不得后天,无以招摄;后天不得先天,无以变化”。无后天阴阳之交和则无法“采取”先天一气,在父精与母血交合之时刻,必入虚无,则先天一气自归其中,如后天父母壮者而交合又得其时,则子女亦先天充足,打个比方,婴儿虽先天充足,但后天没成人强大,所以抵抗力弱,力气小,故必须补充后天营养和后天教养,而渐使其先天之能力全部显象,如力气增长,身高增长,智慧增加,否则,不补充营养,不吃不喝,则先天无以显其变化待死而已,反过来,如无婴儿之先天遗传和先天无形生炁,则后天无所依托,故常有婴儿早死,儿童夭折,未老先衰之事发生,此先天不足,无论如何补充后天,皆毫无用处,反促其速死。丹经有云:“若将有形成变化,细酒羔羊亦上升”。只有补充先天无形之生气,才是根本。我中华丹道,最伟大之处就在于补充先天。

于层次来说,无缘因,无条件的自虚无中而生,曰先天,故不落因果,先天而天不敢违也。丹经云:“不忆过去,不思未来,不拟现在,三心皆无”,无为而为,佛经有云:“应无所住而生其心”。此皆对先天及如何进入先天而说之。有中生有,思忆存想而得,有为而为,落于因果,称之为后天,故为天命所制,天生之必天杀之,有生有死,有命有运,是宿命的。

果真穷究至无上之根源,先天即后天,后天即无天。先天后天,言语道断,心行灭处(另,先天后天于丹道另有特别意义)。

第二节  动静之说

动分阳动与阴动,由中和趋于生长的运化称之为阳动,有放射发散之意。由中和向衰败及死亡,归入于寂静的动,称之为阴动,有收缩之意。静也分阳静与阴静,一为觉照合一之静,一为顽空,死寂之静。动若无静主入其中而制之,则其动变大,成为亢阳,不可收拾,最终走向死亡。而静若无动包之,则无以畅通和顺,而其神不清明,必入昏沉,成为浊阴,大事坏矣。故丹经有云:“以铅制汞,以息运神”。丹道修炼必须动静相得、相宜。况绝大多数人,皆是动特多,而静少之又少,其神纷芸变动,未能定止,日夜操劳,无而了时,一时之内,念起念灭,心随物转,本我已迷。故吾人之神,日为外物所夺,神去,气亦随处,神气日耗,趋于死亡。而吾人身体也日日奔波,被物所使,神气更失,必以静来制之,故丹道入门之始,必以静主之,明白静之含义,静者在于“安”,在于“无念”,在于“休息”,静功之道,即是告诉人们最佳休息方法而掌握之,“动”用于炼气,动者在于“和顺”,在于“连续而不滞碍”,无一丝间断,庄子云:“神无隙,乃成纯气之守”,放入火不焚,入水不溺,刀兵不能害。此为气长生。又“安”之意在于自然,安于连续之动而无念,所谓一灵独存是为真神,丹经而云:“内炼之道,全在于绵绵若存,勿忘勿助”。

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