筑基与练己之道，是二又是一。而且有小筑基、大筑基，外练己内练己，故也不可以不知。
何为小筑基呢？摄取先天元阳而入于内鼎之后胎息绵绵，然后又生出后天之药，而行玉练之功是矣。也即是孙汝忠与陶存存一派所讲的“筑基既毕，乃敢得药，内药既凝，乃敢练己”。
何为大筑基呢？养灵珠而生外铅，金水溶溶，而勤行于周天之妙，从而完成尽性之功是矣。此也前文所谓：“以开关而辟开筑基的路，以得药而助于筑基之需，以练己而了筑基之事”。
什么是内练己呢？内练己为河车之事，玉液之功，也即《参同契》“内以养己”之论。
外练己一事，乃是万象皆空，一尘不染，也即古人“对境而忘情之旨也”。
要诀：内练是大筑基，大筑基即是养己，养己仍助内练，内练仍须外练。
世间一切的丹经，三五错综，词虽异而事则相同。所以说：“筑基练己，是一是二”。望学者善为会之。
养己为练己之内助，练己除养己之外扰。养己与练己暂且分开来讲，使人易晓，并非是指其为不相同的，然而也有不相同之处。外练己一事，从对境练起，实与内练己不相同，也即与外养己不同。为什么呢？因为外练己一事，是练己之心使之而定，心定则身定，身定则色欲不能摇，财利不能眩，真汞方可存，而丹基可固矣。然内练己，则又与内养己有相同之处，丹经中的练己一事，是烹练汞而成为珠。陶存存讲“练己者，并非是徒然空练”。上阳子也言：“修丹容易，练己最难”。己者，是指己汞真火，必须先要练此真火，降此真龙，听从驱用，使其没有奔走之险，才可以制伏白虎，从而得到至宝之真金，此乃练己的原有功夫。
依以上功夫的练己，即是内练己，也即是内养己。内练己一事，是将彼家的铅，用来练我家的汞，并使其相克而相生，内养己一事，也是用彼家的铅，来养我家的汞，使其相资而相导，所以说两者又有相同的意义。
养己与练己，功夫本是一串。养己一事，宝精而裕气，即指筑基；练己一事，对境而忘境，即指了性。练己必养己，筑基以精气为培养，己土增加而坚厚，基字所以从于土上。此之所以筑基即时养己。练己是以情境为磨练，己心益明而不死，性字所以从心，此之所以了性必先练己。
养己虽然须要精气，但精从内守，而气自外来，坚其守之必用己，候其来者也必用己。养己之道，也须以安静为功。仙师为养己者分出两道：自养一道，相养一道。相养者，精气也；自养者，安静也。
练己者虽然在情境上作功夫，但情从内淡，境从外空。淡然自得者，己必一有所乐，空然无累者，己必有所持。练己之道，又须动静兼修。仙真又为练己者分出两道：内练一道，外练一道。外练一事，乃是和光混俗。内练一事，乃是烹汞成砂。古仙云：“欲识修真正路，先行两段功夫。发明养己练己，使人好看仙书”。丹经也说：“内心宜活，外心宜死”然而欲活其内心，必须内以养己。然而欲死其外心，必须外以练己。
初步基础，是以后天为妙用，然而却有可用之后天与不可用之后天。这个不可用的后天，并不得以后天之名，盖因其至阳至浊，不足道也。如今只对可用的依次而讲之：第一为后天，第二为后天中之先天，第三为先天，第四为先天之先天。
后天者，乃是阴跷之气，为生人之根，乍动而为元精者。修真学人敲竹唤来。入于内鼎之中，自然练精化气，而开关窍。此气便会冲五脏，熏百骸，萦绕于脉络，仍归于丹田。从此凝神调息，而静候动机。机动籁鸣，一缕直上，是为后天中之先天。其间采之以剑，而调之以琴，运之以河车，封之于黄庭，此即是玉液练己之功夫。久久纯熟，而身心牢固，然后室以临炉，从而求向先天。这先天乃是元始之祖气，先把真阴真阳同类有情之物，各重八两，立为炉鼎。假此炉鼎之真气，设为法象，运动周星，诱彼先天出来，即刻擒之，不越半刻时辰，结成一粒，附在鼎中，是为铅母，号曰外丹。
至于先天中之先天者，铅中产阳，帘帏光透，采此至真的阳气，擒伏自身内的精气。所谓：“金来归性初，乃得称还丹”也。以后的温养固济，日运阴符与阳火，抚之而育之，乃化为金液之质，吞归于五内，是名金液还丹。服食之后，结成圣胎，十月功完，阳神出现，五行难管，位号真仙。再图以向上，面壁九年，谓之练神还虚矣！
面壁者，目中如万仞当前，红尘不到，并非面墙枯坐一事。九年者，九转也。九转功深，为千百亿所化。
内药者，了性之用；外药者，了命之需。学者尽性至命，必先修内药以及外药。此内药是半斤汞，这外药是八两铅。又必须先采外药而擒内药。此外药是肾中气，此内药是心中精。后天之事就完毕于此。
至将性立命，必须先资内药以种外药。这内药是珠里汞，这外药是水是铅。又必须先修内药以及外药，这外药是丹母气，这内药是圣人胎。先天之事就完毕于此。
然要知内外两用，须知什么是药？什么是丹？内丹一物，乃是真汞也，己土也。本归于离之门，而久则烹之为妙灵砂。外丹一物，乃是真铅也，龙土也。本藏于坎之户，而久视则现为养金华。
想要结成内丹，必须先以铅制汞，此铅并非还丹之铅，乃是彼家之真火。欲练外丹者，又必须先以汞来迎铅，而其铅又非结丹之铅，乃先天之一气也。所以结丹与还丹不同。结者，凝也，是取他家之气而凝我家之气，造化在后天鼎中，又不离周天火候，方才可以成功。还者，复也，此是采兑宫之金，而复乾宫之金，造化在先天鼎中，须合于同类阴阳，始得成功。
结丹而完内丹，还丹而用外丹。内丹为阴丹，因为汞本为阳中之阴也；外丹为阳丹，铅则为阴中之阳也。地元为外丹，乃济施之功，而皆切于人。人元为内丹，讲性命之理，皆切于己。更有当知之事，内丹为内药，而金液还丹也名内药，是因其造化在内。外丹为外药，而金丹也为外药。是因其造化在外，而此大丹兼乎于内外。又必须知道，外丹为外药，也有未成丹而称为外药的，大坎离相交，河车开始运转，化气而为液，下降于黄房，也名外药，然而却并未成丹。而内丹为内药，乃有没有成丹而也称之为内药的，筑先天之基，绛宫化液，流归于元海，液仍化气，也名为内药，然而却并未成丹。此便是清静功夫而兼乎内外。
