我们来看看催眠师是如何催眠的，除一些准备工作外，如要求被催眠者的催眠感受性高，布置适合的环境，要求被催眠者有良好的情绪之外，重要的是催眠诱导过程。此催眠诱导过程与气功锻炼过程有一定的相似性。此诱导过程一要求被催眠者放松，暗示受试者放松，眼睛疲倦，无法睁开，二要求被试者集中注意力，忘记一切，只集中于催眠者的暗示话语。气功的锻炼也要求气功锻炼者放松和集中于所注意的对象，二者何其相似，但恰恰有一个最根本的特征区别，也是本质上的区别。气功锻炼是主体主动的实践过程，而催眠是一个被动的放松和集中注意力的过程，将自己的意志力交与他人。被催眠者被反复催眠后，假设催眠师本身并无恶意，但也会发生“移情作用”，即被催眠者将自身的部分情绪转移到催眠者身上，即对催眠师发生依赖心理，或爱恋或崇拜等等，这和气功中所说的“练气功不当而发生精神障碍”机理有类似之处，不同的是，练气功不当而发生精神障碍是主体被内在的人格、情结而控制，而催眠下是被外在的人格所控制。
反伪气功者们在“催眠”前面加上“自我”，认为气功锻炼是自我催眠。但如同上面所说，催眠造成的是意识的病态状态，气功锻炼难道就是自我催眠让自己进入意识的病态状态？从定义上看，就陷入了认识的严重混乱之中。
如前所说，催眠需要有暗示方和被暗示方。如气功锻炼中，注意力所集中的对象如带有心理学上的意义，且发生作用，可以认为此时此人的气功锻炼在进行自我催眠。
自我催眠通过自己的思维，进行自我强化、自我教育和自我治疗。 因此，在催眠状态下，根据强化的原则，自己不断地强化积极性情感、良好的感觉以及正确的观念等，使其在意识和潜意识中印记、贮存和浓缩，在心理世界中占据优势，就可以对心身状态和行为进行自我调节和控制。但自我催眠方式在气功锻炼体系中不是主流方式，只处在一定的辅助补充地位。自我催眠一是运用语言的方式，另一则是运用心理图象的方式。但自我催眠在气功体系中并不常用，原因有二，一是语言的暗示力度不够大，效果不太显著，因为语言在人整个意识体系中处在最浅层的地位，没有优先地位。其二，运用图象暗示，缺点也是明显的。如集中注意力的对象在心理上的意义突出，主体越是强化此心理上的意义，那么，此“心理意义上的负面”反弹也越大。以下，举一个例子：有一些功派中有所谓的“采日精法”，即面对早晨的太阳假想有一股太阳的精华之气吸入人体，此锻炼者反复想象，即进行自我催眠，进行良好的想象来强化良好的感觉积极性的情感，但此强化越深入，此“负面情结”也越强，他在生活中经过一个垃圾堆的时候，闻到恶劣的气味，此“负面情结”就会让他产生联想，因为人是有思维的，他会想到此垃圾堆的恶劣之气不是到我身体里来了，从而造成生活的严重困饶。正常人经过垃圾堆不会有过多的想法，只不过快点经过而已。再如，某人容貌丑陋，因此他毫无自信。他就自我催眠假想自己有一个漂亮的脸蛋，从而获得自信。但练得越多，最后练习的结果恐怕是此人极度自恋，而不是自信。
在气功锻炼体系中，通常所要集中注意力的对象不具有任何心理上的意义，如集中于呼吸，集中于身体的某一个部位，如小腹等。这些意识对象既不能激起主体良好的心理情感也引不起厌恶的情绪。
气功在本质上表现为意志力与想象力的较量。想象力是人类一项重要心理功能，没有想象力，人类的认识无从谈起，也无法将对象统一在概念之下。如，我的面前有一张桌子，我眼睛看到的关于这张桌子的信息，这张桌子是有颜色的，是占有一定空间的；我用手去触摸这张桌子获得的信息，是有一定硬度的；我用耳朵听这张桌子获得的信息，是没有声音的；正是想象力将这些信息结合在一起，形成了桌子的感念，从而有了认识，进而对客观世界进行把握。想象力表现在主体内是在时间中进行想象，即想象是有先后次序的，是在时间中运行。我先感受到什么，然后感受到什么，此即时间性。我正是在时间中运用想象力将这些信息组织在一起，形成桌子的概念，并且，我是有觉知的，我在用眼睛看这张桌子，我是知道我用眼睛看这张桌子的，有觉知即意味着有记忆，否则的话，没有觉知即没有记忆，获得的信息随即被遗忘，想象力也无法组织信息。
但如前所说，想象力是盲目的，此盲目的特性需要被意志力所统率。气功的锻炼要求集中注意力于一个事物，我先感受到的是这个事物，然后感受到的还是这个事物，此即将内在时间性归于一，从而控制想象力，让想象力功能暂时隐退，从而由想象力所引起的而对我们心理世界进而生理世界的任何歪曲、修改得到净化，并进而统率想象力，让生活中想象力的经验内容在我们心理世界中的沉淀、积聚符合人性。内在时间性归于一，一归于零，主体的意识中不存有任何的经验事实，此零即为时间性的永恒，意志力也为自由意志。
人类从猿人进化到人，是一次飞跃，在漫长的时间里合理的经验性得到沉淀，从而先于经验使人有了一套内在的心理结构。客观世界的感性对我的心理结构产生刺激，我之心理结构对之产生反应，因此有了意识内容。此种心理结构有一个先于经验的原则，即“节约原则”。如，我们可以在人们的语言世界中看到这个“节约原则”，10000这个电话号码，别人在询问我的时候，我会说是“一万号”，而不是说“一零零零”，而到7889这个电话号码，我会说是“七八八九”，而不会说“七千八百八十九”，前者我说的是这个数字，而后者我则把这个数字分开来说，正是由于这个“节约原则”贯穿其中。人的意识中的经验内容，在主体主动性的集中于一个事物下，此“节约原则”贯穿其中，从而杂多的经验内容而变为一，一再变为零。内在时间性归于零，主体的意识中不存有任何的经验事实，此零即为时间性的永恒，在永恒下的意志力也为自由意志。
由此，我认为气功锻炼的本质是意志力战胜想象力。把气功锻炼认为是自我催眠，用经验的心理学来解释气功，在根本原理上是失败的，其遭到了绝大部分气功锻炼者和气功专家的抵制和反对，由此可见一斑。
但我们也要看到其包含有一定的意义，早先，气功理论用中医学、道教、佛教的部分理论来解释，也是失败的。既不够精确、也导致一些不甚科学的内容搀杂其中，无法和现代科学体系接轨，是其致命的失败。中医学、道教、佛教理论产生于静止的农业社会，而在现今大工业化的背静中，显得格格不入。
一些学者认为气功的本质是调心，认为“气功是自我催眠”，用经验的心理学来解释，试图用心理学来作为气功的理论背景，将气功从中医、道教、佛教中解脱出来，从某种意义上是一次进步，因为生命有机体作为一个自组织的系统，每个部分互为因果，但作为形而上的心理比作为形而下的生理更加具有优先地位，但这些学者不能发现气功的本质背景，是失败。
我认为：人先于经验而具有的心理结构将是本世纪的研究内容，而对于气功的研究将是研究此心理结构的一项核心。20世纪，计算机工业、核能工业，高度发达的物理学构成了其科学背景。而在21世纪，也许是人体科学、脑科学、基因工程、心理学获得大踏步地前进，那么，人所特有的此种心理结构将是未来心理学研究的关键环节。
张看写于2006年5月
