(4)有显著的返老还童作用。年老而修内丹者，可以此作为“种药”之法。修庄子纯素之道着，可由此而达“心斋”、“虚室生白”之境界。在道家过去这属不传之秘．它还有更进一层的含意，叫作“炼津成精”．练功后上边反应是口干舌燥，口水少了；下边获得精水旺盛。有生精补脑之效。练此功法其作用大小，取决于练功之程度。修此法，练功时间长短不限，环境安静与否不拘。可从数分钟至数十分钟练起．但须持之以恒．功效方显，经多年临床观察，此法尤适宜知识分子实践，被称之为“文人养生法”。
收功：收功时仰天嘘气一二次，举臂伸腰或搓手摸面．睁开双眼，稍事活动即可。
注意事项：(1)此法宜饭前修炼，切忌饱食后练功，如已进食．须过二三小时后再练此功；
(2)练功前宽衣解带．饮白水1杯，以解练功后出现的口干舌燥；
(3)高龄人或久病、重病患者(尤其癌症、肾病、糖尿病、重症心脑血管病)练此功治疗期间须禁忌房事，才能确保疗效；中年人练此功宜适当节欲，功效方显；
(4)如坐式不对，胸腹部未能放松，练功后有小腹胀气或微痛反应，无须介意，矢气即解。几点说明：
(1)关于放松问题。所谓放松，要注意体会这个“放”字，即放下、放开之意。用意要轻，不要“用力”放松。行放松时，精神上要轻松活泼．切忌执著。执著即紧张、僵硬、死板。故所谓放松即松开、放下。如执意于放松．反成紧张。放松时．先松身，后松心。松身时，可由头皮、颜面、颈项、胸背、腹背、上肢、下肢直到脚趾，由上而下，由内而外，逐一观照，检查，逐步放松，三五次后，再由脚趾向上逐一观照(即注意到)。随即忘掉，此谓“由上往下松，由下往上扔”，扔到头皮即放空，随即转入松心，将心：念放开，消除大脑思维活动之紧张状态。松心同样要轻松自然、毫不紧张、勉强生硬的，从意识中放开。要“头头放下”，最后连放松的意识也扔掉，然后转入“沉”、“忘”。这里讲放松似乎很繁琐，实际熟练后念到即是，很快即可完成全过程，无须“泥象执杖”过于刻板。松身后．全身关节可有润滑感，非常灵活、轻松；松心后，可感到头脑明晰，神清气爽。
(2)关于忘的问题。昏沉、散乱为初练静功者首先遇到的问题。散乱指杂念、游思。杂念起于攀援；游思来于不觉；杂念多以语言为背景；游思多以形象为背景。修炼庄子坐忘法对这个问题采取放开的态度，不勉强去控制它。将身心松开、放下后，即使还有些杂念、游思也不再管它。至于昏沉，在练此功初期不可避免，也无须避免。因为庄子坐忘法重要之作用之一即生阳，而生阳的办法即在于入忘，而入忘当然要“泯去明觉”。正如《伍柳仙宗》中所说：“浑然而定静，以双忘而待动”，“当凝神之时，内念不出，外念不有，空空荡荡，不著不滞。回光返照，既照则忘形忘意，但用意即是不忘；但忘即不能以意照之。心无不存之谓照，欲无不净之谓忘。忘与照一而二，二而一。当忘之时，其心湛然未尝不照；当照之时，纤毫不立未尝不忘。忘照纯一，浑然定静，天地人我莫知所之。”
既然“天地人我莫知所之”岂不易陷昏沉?盖练功初期，当侧重于忘，不要着意于照，不要怕昏沉，只有经过相当时间坚持锻炼．才能达到忘而不忘，忘照纯一的境界。总之．松、忘都要通过不断练功而逐步深化，不能希望初练即完全达到要求。
根据不同年龄、素质，进度各异。有人开始放松即可入忘，出现生阳现象，青壮年在进入忘境时，生殖器甚至会以异常速度突然勃起；也有人要经过相当时间练功，始有阳生现象，迟早各自不同。在入忘后，不知不觉会出现“咯噔”一下，全身一震．这是身心彻底放松的反应，称“肉震”或“肾间动炁”，属正常反应。一般在阳生后，练功者多自动退出忘境．恢复明觉。所谓“时至神知”，这时最好继续保持静、忘，以待其勃起充分，如已充分即可于恍惚(此指不要著意分别，不要胡思乱想)中接行采炼之功，即所谓“动则恍惚应”也。我的体会：这个坐忘功我自己炼了很长的时间，颇有些心得，因为我有脾胃病，每次炼完后总是嗳气频频，但是倍觉舒爽。
在老年人炼此功，一定要注意在前臂与桌子之间稍垫一些软布，不然压迫时间过长，而老年人血运本是不畅，易致血栓。功夫一路做过去，每次玄关发动之时多在半小时左右，时间非常准确，久坐有禅，乃历炼之得之语，各位多加体会。对于阳气发动，而有退出忘境，可以续以忘诀，不必武文催炼。
5．存思——自我想象力的超常作用存思，亦称存想、观想、冥想，是修炼者按照预定程式，致精专思某一特定的人、物、事理的一种方法。此属修炼法中之一大部门，为中国道、佛、医以及印度瑜伽等诸多功派所采用。修炼者通过存思，可生起种种不可思义之功用(神通、特异功能)。《云笈七签》卷四十三《存思》中说：“修身济物，要在存思，存思不精，漫澜无感．感应由精，精必有见，见妙如图，识解超进．神气坚明，业行无倦。”存思之对象或为现实之事物，或为高深之哲理，或存属虚构之景象。其内容丰富，功用多端，在道、佛典籍中对此多有记述．并视为修至道、求长生、证涅檠、祛百病之要诀。
试略述于后：
(1)对人、神的存思在道家有存思身神及贤人之法，如《太平经》：“是故思神致神，思真致真，思仙致仙，思智致智。圣人精思贤人．致贤人之神来佑之；思邪，致愚人之鬼来惑之。人可思念，皆有可致，在可思者优劣而已。”在《黄庭经》等经典中，更多记有存思身神之法。
在道家典籍中对存思方法及其功用描述最详而具代表性的著作，当推陶弘景《登真隐诀》所记之“存思明堂法"。此法为：以两眉中间入内一寸为明堂，存思在明堂内有神居处，左为明童真君，名玄阳，字少青，男身；右有明女真君，名微明，字少元，女身；中为明镜神君，名照精，字四明，男身。此三君皆穿锦衣，系绿色腰带。每人腰间各带四只赤色玉铃，口衔赤玉镜之鼻，镜面向外。铃、镜之声彻九宫，光照内外。此三君皆形如初生之婴儿，全身金光玉色，白天面向外，夜间面向中。如此存思清楚，然后呼三君名字，叩齿九通。修炼者如有所畏惧．即存想三君各以手摇铃，觉耳闻其声，玉镜也放出万丈光芒，如此存想可却除恐惧；在饥渴时，则存思三君口吐赤气，灌入己口，吸而咽之，以饱为度；夜行不见路，则存思三君口吐火光，在前照耀，路即朗朗可见；如行凶险处，或处危难之中、刀兵之地，则存思三君振铃发光以辟之；疾病危重而求生存者，则仰卧握固，闭气冥目、逆心，存思左日右月在明堂中，并存三君向外长跪，口吐赤气，匝绕全身，同时微咽此气无数。继存思赤气化为火光，此火烧透全身，骨肉如燃炭，谓之“日月炼形”。每晚睡前如此存想，可以延年益寿。平时如此存想，可使颜色返少、色如童子。每早起则咽津30次，以手拭面，摩目，咽津时存想津液亦为赤色。由上述可知．仅存思明堂之神一法，即可起到却除恐惧。思渴得饮，思饥得食、夜间照明，却恶辟兵，命危得生，还童延年等作用。
