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气功是成年人的游戏之涂建华与张洪林辩论(2)

作者:张洪林 涂建华 来源:未知 浏览: 我要评论 字号:

那么刘贵珍的划界算不算呢?很显然,不管是提倡广义气功还是狭义气功者,都觉得依刘贵珍的定义划界有问题。

广义者已把特异功能、神仙术、妖、魔、法术均放入气功之内。

狭义者如张洪林先生、李胜先先生的观点,均指出了刘贵珍定义的明显不足。

张洪林说,“气功是使用自我暗示的方法,使意识进入自我催眠(所谓入静)状态,通过良性的心理调整,使体内各系统生理功能趁向协调,甚至使病态的形态实质得以修复,从而达到防治疾病目的的一类自我身心锻炼方法。”张洪林的定义是从病理学和现代心理学的角度进行的,它显然是对刘贵珍定义的重新诠释。这种诠释已加入了现代科学的理论。这种诠释使“气功”的外延在“呼吸”的范围内进一步缩小而在“意识”的方向上有所扩大。比如,修炼者“使用自我暗示的方法”,把自己想象成千里眼,能看见2000公里以外的东西,不断强化这种意念,使自己进入一种催眠状态,于是自己终于有了看见2000公里之外物体的感觉,这是不是一种气功修炼方法?又如带功报告,按张洪林的定义当属于气功了。既然带功报告算,那么,报告磁带算不算?磁带都算了,写有暗示性语言的(说明文字)“信息茶”算不算?如果这些都算,那么沈昌是气功师无疑了。应该说明,从医学心理学角度研究气功的张洪林博士是一个坚定的伪气功反对者,是第二届反伪科学突出贡献奖获得者。他一方面弘扬科学气功,一方面坚决反对伪气功。他反对伪气功的业绩在于在气功与特异功能合流的时候,明确指出特异功能的骗局,毫不留情地与严新、田文平、戴复生、陈景怀、覃尧卿、黄仁忠、樊映培、柯云路等过招打擂,揭出骗子的把戏,还气功本来面目。但是,作为气功理论的权威,我认为从实际应用上说,他的气功定义将会使一类以心理暗示为特征的功法成为堂而皇之的气功。而心理暗示有语言暗示和动作、物体暗示,这就使“信息物”成为气功传功产品的名义合理化。虽然张的定义还有许多修饰语、包括心理暗示以自我暗示为主,目的是“使体内系统”“趁向协调”、“病变得以修复”、“防治疾病”等。但这丝毫不影响“信息物”成为“气功”产品。它和某些医用“安慰剂”具有同样的功效。假如这是不可避免的,那么,它将造成气功“信息”产品事实上的欺骗而成为社会问题。这就是气功的无奈了。

李胜先认为:“气功”二字出现是在刘贵珍提出之前,晋代以前可查的有两本书提到这两个字,1915年、1929年、1934年、1938年出版的四种影响不大的出版物中有“气功”和“气功疗法”的提法。气功所谓的“气”在刘贵珍是指“元气”亦即“真气”,这种中医学中当成“物质”的气,由于它具有可作多种解释的模糊性,为现代解剖学、生理学、生物化学、遗传学及其它相关科学所不支持。所以刘贵珍所指出的气存在不确定性进而容易产生歧义的缺陷。

李胜先查实,《中国医学百科全书》第77卷《中医基础理论》中无单列气功条目,只在第27条“养生方法”之下的几种养生方法中讲到“气功导引”且有许多忠告。《全书》第89卷《气功学》说:“气功学,是研究人体自我身心锻炼的方法与理论的科学”,“它概括着我国古代医学中和神、调息和行气等重要理论和经验。”“我国古代,人们在长期生活实践中,以整体观点为基础,通过内练‘精、气、神’,外练‘筋、骨、皮’,以培养元气,从而促进其充身熏肤泽毛的效应;这样,身心正气得到抒发,体质得以增强,气功就是我国这种传统保健强身锻炼的功夫”。据此,李胜先认为:《气功学》对气功的界定若明若暗,例如气功是一门“功夫”,内练“精、气、神”,外练“筋、骨、皮”都是功夫;八段锦、太极拳等肢体运动也是功夫;调身、调心、调息作为自我身心锻炼方法是可操作的,而练精、练气、练神就显得玄乎了,只能靠各自去“意会”。结合“气功学”的理论,对气功的界定更难了。

对于刘贵珍先生的气功理论,许多专家都指出过它的缺陷。

刘贵珍先生说:“气功之‘气’,主要指真气(元气)而言。”著名养生专家蒋维乔先生说:“现在大家都称‘气功’,其实这个名称并不妥当,……在古时叫养生法。”李立知先生说:“常常有人顾名思义地把气功理解为练气,于是专在‘气’字上用功夫,以致发生了各种流弊。”

气功学持行气、食气、布气的理论,这些理论的流弊在什么地方呢?

行气,是指“气”在“体内运行”或“流走”,这是一种不正常的精神体验。因为物质的“气”是不可能“充盈”丹田,更不可能在体内“流走”的。我国民间关于气的观念可以是经验的和物质的,也可以是巫术的。巫术的“气”是指一种神奇的力量和无法描述的作用。“在体内流走”的“气”只是在精神病学教科书中才有描述,即坚持这种“气”的观念不单是知识的错误。把精神病症状的体感异常进行观念联想加工,后患甚多。“走火入魔”就是后患之一。巫术思想是中魔的前提条件,这种气功偏差,使外行人看起来十分迷惑。

食气,是指吸纳自然界的清气以求养生延寿的方法。由于古人不知新陈代谢的道理,看到龟、鹤、麋鹿等动物“食少而服气”且长寿,于是古籍常有“食气者寿,食谷者夭”的说法,故倡导“食气”而“却谷”。

布气,指气功内练有素者,能将“内气”发放于体外,进而作用于他人。这种自1979年顾涵森首开研究记录的“外气治病”的理论和方法,被称为典型的伪气功,或曰伪科学。但据气功专家称:“布气疗病之法,我国先秦时期以来,代有所闻,可谓源远流长。”内气外放以治疗,并非当代人的发明。

李胜先是精神病学教授,反伪科学斗士,他最终认为:“气功是在暗示和自我暗示基础上,以调神、调身、调息为手段的一种自我身心锻炼方法,仅此而已!气功能治疗疾病吗?请君千万慎重!因为气功是一把双刃剑,有适应症和禁忌症。由于它是以暗示和自我暗示为基础的,不易掌握,稍有不当极易出偏走火入魔而伤及自身,以至伤及社会。”

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