自饮长生酒 逍遥谁得知
丰祖注：养气到此，骨节已开，神水不住，_k-F周流，往来不息。时时吞咽，谓之长生。诀曰：“流珠灌养灵根性，修行之人知不知。”
孔德解：本诀是对前二诀功夫完成后的效益感受的总结性表白。经过采大药过关服食，以后的功夫主要是静养。因为骨节、百脉俱已畅通无碍，所以厢化液、液养黑的循环周流不息。口中时时有大药金液涌生，时时吞咽，这就是筑基功成，人得以长生的根本要验。维持筑基的成果，一方面是时时纳咽周流不息的金液，一方面又要处于恒常的无为静空之中，故诀曰“流珠灌养灵根性，修行之人知不知。”“知不知”，“知”是明明白白，“不知”是不识知。合而言之，就是明明白白但不去识知，故能“常应常静”。这种效验就是“其美自知，无法与人述说”，故是“逍遥谁得知”
坐听无弦曲 明通造化机
丰祖注：功夫到此，耳听仙乐之音，又有钟鼓之韵，五气朝元，三花聚顶，如晚鸦来栖之状。心田开朗，智慧自生。明通三教经书，默悟前生根本，预知未来休咎。大地山河，如在掌中。目视万里，已得“六通”之妙。此乃实有也。吾行实到此际，若有虚言以误后学，天必诛之!遇之不行，罪遭天谴。非与师遇，此事难知。
孔德解：“人是万物之灵”。这一古人的认定也同样被现代人不容置疑。我们抛开这一评价的其他内涵，单从两个方面就可以说明。一个方面是人类的智慧超于万物之上，他们在生命演化的进程中能够产生文化，进而产生文明，能去探索、研究、发现、分析、总结出宇宙自然(包括万物)的本质规律与内含奥秘。另一个方面是人的生理构造在万物中是最为精密、合理、和谐和完善的。大概因为宇宙自然给了人后者的恩赐，所以才有前者的智慧。
人的上述两项优势，使人类的一些先知先觉的圣哲发现了人的生命奥秘，进而研创、发展、传播起来了仙学养生文化。并且将哲学发现中的“太极”理论引入仙学养生之中。这实在是一个伟大的理论发现和应用。
“太极”的内涵大矣哉!以方位论，它就是“中”——“中”到没有中心点的“中”；以空间论，它就是什么都不具象而什么都包容的“虚”；以状态论，它就是没有任何对立和偏激的“和”……与此联系，“轻”、“灵”、“静”、“正”、“圆”、“幼嫩”都是它的一些特征。故生命能反映太极的本质，生命就会生生不息。
然而，太极的状态是从无极中得来的，无极之极，即生太极。所以，仙学养生修炼的过程；都是一步步、一层层由无极生太极的过程。这种过程阶段的积累形成相应的功夫征验，反映出一定的功夫层次。
筑基功夫的完成，功夫却是要持续不断的。但这种持续不断，只是心性处于恒常的大定大静无极态，而肉身生理却处于恒常的太极态。太极态的生理内环境都是美妙无限的。我们可以举一个外部大自然的例子来加以说明：在大自然的季节中，春季就是太极态，风和日丽，万物生发，生机盎然；百花盛开，莺歌燕舞。作为小宇宙的人体同样如此，太极态营造了人体和谐的气血运化，在修炼者人静达万籁俱寂的状态下，人体中极微细的气血运化可以谱奏成极美妙的音乐。这种状况是真实的，是只有修炼者在这种特定功态中才可以领略得到的。这一太极态不独营造了生理“仙乐之音”，还能够开启人的特异功能和智慧。后者，佛门称它为“六通”，道门也沿用之。此“六通”是：天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通、漏尽通。也就是现代人所说的遥知、遥感和预知等等一些超常功能。这些功能在一般练气功的人初期会有不同程度的发现，但那都是不稳定的，也是绝不能随便应用的。用则伤及生命。而在筑基功完成之后出现的“六通”功能，则是气满神全之后的自然显示，是稳定的，可以重复显示的。这种功能不是有意去练得的，是自然成就自然显示。就像我们正常人的眼睛，随便朝着一个方向，那方向中的对象物就自然进入了我们的眼中。但此“六通”功能出现也是不能有意频频去使用的，用则耗神。故只能慧而不用。
三丰祖师在本诀中还特别指出，“‘六通’之妙，此乃实有”，说明它的真实不虚。而且他本人功夫已经修炼到这个层次，是他本人有真实体验地在评论前人丹诀，甚至用誓咒来加以肯定，足见其用心恳切。
金丹大道在古代的历史中几乎都是秘密传承的，有些人为访求真道甚至付出毕生心血而仍归徒劳。就连张三丰祖师，二十余岁离家访道，走游数十年而一无所获，直到六十七岁在终南山遇火龙真人才得至道。既然真道如此难遇，遇之而不修，岂不是糟踏了大道，那是应该要受到天道的惩罚的。但金丹大道修炼，又有许多火候细微，这却要在明师的指导下方能顺利施功，否则，仅靠自个一知半解地盲修瞎炼，轻则不得上道，重则有可能误人歧途，走火入魔，无益反受其害，可不慎乎!
都来二十句 端的上天梯
丰祖注：自“养气忘言”至此二十句，皆是吕祖真正口诀，工夫无半点虚伪，乃修行上天之阶梯。得悟此诀与注者，可急行之。勿妄漏泄，勿示匪人，以遭天谴。珍重奉行，克登天阙。
孔德解：吕洞宾祖师的丹诀有五言二十句，总共一百字。后人铭刻于碑，故称“吕祖百字碑”。后附五言二句，乃是吕祖对前百字诀的总结性评介。“都来”相当现在人所说的“总而言之”；“端的”就是现在人所说“的的确确”；“上天梯”三字，“天”喻指仙学修炼的最高证果“天仙”境界，而“上天梯”则说明，这一百字诀只是筑基功夫口诀，只有筑基功能取得人仙之果，才有资格登上“天仙”层次的阶梯。
此外，三丰祖师“注”中的“勿示匪人”一句，值得仙学爱好者注意。此“匪人”倒不一定非指坏人，也可指不懂大道内涵的外行人、门外人，或那些俗不可奈、层次低下的人。我们如果轻易将修道的理法和修道的体得与这些人介绍，非旦如同对牛弹琴，隔靴搔痒，有可能带来不必要的烦恼。比如会遭他人叽嘲、唾弃、不理解或设置障碍等等。故此，欲找人交流，必寻知音。若无知音，宁忍孤独之寂也不可妄言。
