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静坐法讲义(13)

作者:丁福保 来源:未知 浏览: 我要评论 字号:

摘要:丁福保先生系近代著名学者、气功养生家、医学家和编辑出版家,江苏无锡人,生于1874年,卒于1952年。他长期坚持静坐修炼,探索气功理论,撰有《静坐法精义》一书。

问曰:修禅定至体真止已为止境,又宜兼修别种学问乎?

答曰:宜兼修净土宗以为归宿。宋·永明智觉禅师作《四料拣》云,有禅无净土,十人九蹉路。阴境若现前,瞥尔随他去。无禅有净土,万修万人去。若得见弥陀,何愁不开悟。有禅有净土,犹如戴角虎。现世为人师,来生作佛祖。无禅无净土,铁床并铜柱。万劫与千生,没个人依怙。

问曰:何谓“四料拣”?

答曰:此临济宗之教相也。四者指有禅无净土、无禅有净土、有禅有净土、无禅无净土四句而言。此法出于夺人不令境等四句。《人天眼目》卷上曰,料者,材料也。拣著,择取也。案:拣一作简。

问曰:永明禅师“四料拣”虽仅十六句,余不能明白了解,请详释之。

答曰:普陀法雨寺有印光法师者,严净毗尼,精通十二部经,专心于净业,著有《净土决疑论》,亦用问答体解释永明禅师“四抖拣”甚详,节录如下。《净土决疑论》曰,汝还知永明《四料拣》所示禅净有无、利害得失乎?夫永明乃弥陀化身,岂肯贻人罪薮,谤王法轮,疑误众生,断灭佛种乎?彼曰,永明料简,语涉支离,不足为法。何以言之?彼谓“有禅有净土,犹如戴角虎,现世为人师,来生作佛祖。”若如所说,则今之禅者,类多皆看念佛的是谁,又能住念佛堂,长年念佛者,彼皆现也能为人师,来生即成佛祖乎?又云“无禅有净土,万修万人去,若得见弥陀,何愁不开悟。今之愚夫愚妇,专念佛名者,处处皆有,未见几人临命终时,现诸瑞相,蒙佛接引,往生西方也。故知永明料简,为不足法。余曰,汝何囫囵吞枣,不尝滋味之若是也。夫永明料简,乃大藏之纲宗,修持之龟鉴,先须认准如何是禅,如何是净,如何是有,如何是无,然后逐文分剖,则知字字皆如天造地设,无一字不恰当,无一字能更移。吾数十年来,见禅讲诸师所说,皆与汝言无少殊异,见地若是,宜其禅与净土日见衰残也。问,何名禅净,及与有无,请垂明诲。答,禅者,即吾人本具之真如佛性,宗门所谓父母未生以前本来面目。宗门话不说破,令人参而自得,故其言如此。实即无能无所、即寂即照之离念灵知,纯真心体也(离念灵知者,了无念虑而洞悉前境也)。净土者,即信愿持名,求生西方,非偏指唯心净土、自性弥陀也。有禅著,即参究力极,念寂情亡,彻见父母未生前本来面目,明心见性也。有净土者,即真实发菩提心,生信发愿,持佛名号,求生西方也。禅与净土,唯约教约理;有禅有净土,乃约机约修。教理则恒然如是,佛不能增,凡不能减,机修须依教起行,行极证理,使其实有诸己也。二者文虽相似,实大不同,须细参详,不可笼统。倘参禅未悟,或悟而未彻,皆不得名为有禅;倘念佛偏执唯心而无信愿,或有信愿而不真切,悠悠泛泛,敷衍故事,或行虽精进,心恋尘境,或求来生生富贵家,享五欲乐,或求生天,受天福乐,或求来生出家为僧,一闻千悟,得大总持,宏扬法道,普利众生者,皆不得名为有净土矣。问,出家为僧,宏法利生,又有何过,而亦简除?答,若是已断见思,已了生死,乘大愿轮,示生浊世,上宏下化,度脱众生者,则可;若或虽有智愿,未断见思,纵能不迷于受生之初,亦复难保于毕生多世,以虽能宏法,未证无生,情种尚在,遇境逢缘,难免迷惑,倘一随境迷,则能速觉悟者,万无一二,从迷入迷,不能自拔,永劫沈沦者,实繁有徒矣。如来为此义故,令人往生净土,见佛闻法,证无生忍,然后乘佛慈力及已愿轮,回入婆婆,度脱众生,则有进无退,有得无失矣。未断见思,住此宏法,他宗莫不如是,净宗断断不许也。世多谓参禅便为有禅,念佛便为有净土,非但不知禅净,兼亦不知文义,孤负永明古佛一番大慈悲心,截断后世行人一条出苦捷径,自误误人,害岂有极!所谓错认定盘星,毫厘有差,天地悬隔也。彼曰,禅净有无,略知旨趣,四偈玄文,请详训释。余禅,“有禅有净土,犹如戴角虎,现世为人师,来生作佛祖”者,其人彻悟禅宗,明心见性,又复深入经藏,备知如来权实法门,而于诸法之中,又复唯以信愿念佛一法,以为自利利他通途正行,《观经》上品上生,读诵大乘,解第一义者,即此是也。其人有大智慧,有大辩才,邪魔外道,闻名丧胆,如虎之戴角,威猛无俦。有来学者,随机说法,应以禅净双修接者,则以禅净双修接之,应以专修净土接者,则以专修净土接之,无论上中下根,无一不被其泽,岂非人天导师乎?至临命终时,蒙佛接引,往生上品,一弹指顷,华开见佛,证无生忍,最下即证圆教初住,亦有顿起诸位,至等觉者。圆教初住,即能现身百界作佛,何况此后位位倍胜,直至第四十一等觉位乎!故曰来生作佛祖也。“无禅有净土,万修万人去,若得见弥陀,何愁不开悟”者,其人虽未明心见性,却复决志求生西方,以佛于往劫发大誓愿,摄受众生如母忆子。众生果能如子忆母,志诚念佛,则感应道交,即蒙摄受,力修定慧者固得往生,即五逆十恶,临终苦逼,发大惭愧,称念佛名,或至十声,或止一声,直下命终,亦皆蒙佛化身,接引往生,非万修万人去乎?然此虽念佛无几,以极其猛烈,故能获此巨益,不得以泛泛悠悠者,校量其多少也。既生西方,见佛闻法,虽有迟速不同,然已高预圣流,永不退转,随其根性浅深,或渐或顿,证诸果位,既得证果,则开悟不待言矣。所谓若得见弥陀,何愁不开悟也。“有禅无净土,十人九蹉路,阴境若现前,瞥尔随他去”者,其人虽彻悟禅宗,明心见性,而现世烦恼,不易断除,立须历缘煅炼,令其净尽无徐,则分段生死,方可出离。一毫未断者姑勿论,即断至一毫未能净尽,六道轮回依旧难逃。生死海深,菩提路远,尚未归家,即便命终,大悟之人,十人之中,九人如是,故曰十人九蹉路。蹉著,蹉跎,即俗所谓担搁也。阴境者,中阴身境,即临命终时,现生及历劫善恶业力听现之境。此境一现,眨眼之间,随其最猛烈之善恶业力,便去受生于善恶道中,一毫不能自作主宰,如人负债,强者先牵。心绪多端,重处偏坠,五祖戒再为东坡,草堂清复作鲁公,此犹其上焉者,故曰阴境若现前,瞥尔随他去也。阴,音义与荫同,盖覆也。谓由此业力,盖覆真性,不能显现也。瞥,音撇,眨眼也。有以蹉为错,以阴境为五阴魔境者,总因不识禅及有字,故致有此胡说巴道也。岂有大彻大悟者,十有九人错走路头,即随五阴魔境而去,著魔发狂也。夫著魔发狂,乃不知教理,不明自心,言修瞎炼之增上慢种耳,何不识好歹,以加于大彻大悟之人乎!所关甚大,不可不辩。“无禅无净土,铁床并铜柱,万劫与千生,没个人依怙”者,有谓无禅无净,即埋头造业,不修善法者,大错大错。夫法门无量,唯禅与净最为当机,其人既未彻悟,又不求生,悠悠泛泛,修余法门,既不能定慧均等,断惑证真,又无从仗佛慈力,带业往生,以毕生修持功德,感来生人天福报,现生既无正智,来生即随福转,耽著五欲,广造恶业,既造恶业,难逃恶报,一气不来,即堕地狱,以洞然之铁床铜柱,久经长劫,寝卧抱持,以偿彼贪声色、杀生命等种种恶业。诸佛菩萨,虽垂慈愍,恶业障故,不能得益。昔人谓修行之人,若无正信求生西方,泛修诸善,名为第三世怨者,此之谓也。盖以今生修行,来生享福,倚福作恶,即获堕落,乐暂得于来生,苦永贻于长劫,纵令地狱业消,又复转生鬼畜,欲复人身,难之难矣。所以佛以手拈土,问阿难曰,我手土多,大地土多?阿难对佛,大地土多。佛言得人身者,如手中土;失人身者,如大地土。万劫与千生,没个人依怙,犹局于偈语而浅近言之也。夫一切法门,专仗自力,净土法门,专仗佛力;一切法门,惑业净尽,方了生死,净土法门,带业往生,即预圣流。永明大师恐世不知,故特料简以示将来。可谓迷津宝筏,险道导师。惜举世之人颟顸读过,不加研穷,其众生同分恶业之所感者软?

问曰:释、道二教,优劣若何?

答曰:余以一介凡夫,障深孽重,适浅力薄,何敢率尔而议释、道之优劣。有杨仁山居士者,教宗贤首,行在弥陀,流通经典至百万余卷,印刷佛像至十余万张,以居士身,具择法眼,旁搜远绍,续佛慧命,自行化他,愿力弘深,为前古未尝有也。吾素奉杨居士之言为学道之方针,今即以其言答吾子之问,可乎?杨居士曰,鄙人学佛以来,近四十年,始则释、道兼学,冀得长生而修佛法,方免退堕之虞。两家名宿,参访多人,证以古书,互有出入,遂舍道而专学佛。如是有年,始知佛法之深妙,统摄诸教而无遗也。盖道家首重命功,佛家直须命根断,命根断则当下无生,岂有死耶?生死既不可得,而假生死以行大愿,是以《华严经》中善财所参善知识,比丘、居士、仙人、天神错杂间出,皆是一真法界所流露也。若认定金丹秘诀修成之仙,或为仙官,或为散仙,总不出上帝所统之界,不过高于人界一等耳,虽寿至千万岁,亦有尽量也。昔昙鸾法师含陶宏景所传仙诀,专修十六观法,往生净土,岂非人杰也哉!愿与同志者效之。又曰,儒家所说上帝,即佛经帝释;道家所说元始天尊,即佛经大梵天王。佛未现身,大梵天王自以天地万物由我一念而生,故亦名为大我慢天;佛现身时,梵王、帝释请佛说法,恭敬供养。是佛为十法界之尊,帝释但为欲界三十三天之尊,梵王但为色界初禅之尊,在世间、出世间之别也。又曰,道家之阳神,乃佛经之业识也。所证果位,在欲界以下。必须超出三界,永脱轮回,方称大丈夫事业。

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