（2）面上的功去
①入百脉
上面讲过祖窍分中丹田与上丹田两路，现在再从上丹田这一路讲起。上丹田之气出于眉心，使入“百脉”。
百脉，在道家气功中又称“万物”。所谓“万物”，一指实，即指身内的百脉、营卫气血、五脏六腑、四肢百骸等；二指虚，即指身外的气化神、神还虚等。实与虚就是老子所讲的“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其覆”中的“万物”二字。
气由印堂放射而出（放射是自己放的），在道家气功中称此为“其大无外”、然后，气再向印堂收，收到最后成一小点，这在道家气功中称为“其小无内”，直到完全消失了，这就是“人元”，就是“气覆”。
这放与收，就是孟子所讲：“吾善养吾浩然之气。其为气也，至大至刚，直养而无害，放之可弥六合，收之退藏于密”。
整个人元阶段，就是返本还阳的阶段，叫“七返”（亦即返火之意）。到此，“地户永闭，天门常开”，人元功即告结束。
4、入中功中的自然现象
练功者在生理、心理上可能出现“脱胎换骨”、“过四关”的感觉，这是必然的自然现象，不要惊恐。这种现象有下列几种。
（1）过火关
从肌肉的热感开始，以后便火易上升，易面红耳赤，周身如火烧，骨髓关节似火灼；有时夹杂酸痛，病彻心肝，怕光怕热，易发怒。发怒就会引起头痛耳鸣。
（2）过水关
人体内水占百分之七十左右。进阳火，过漕溪穴后，每练功时，便会内视胸腹部一片汪洋，波浪滔滔。这一阶段小便多，屁多，易哭，易伤心。
（3）过冷关
周身发冷，局部放冷气。脊椎如浸在凉水内，时而出现麻木僵直感，易腹痛腹泻，感冒，咳嗽。鼻涕多。
（4）过惊恐关
怕听刺耳与噪杂的声音。听到这些声音，好象直刺大脑顶门，立即耳朵闭气（耳嗡嗡响），毛发直坚，浑身肌肉颤动，于足冰凉；常做噩梦，梦见不愉快和惊恐的事，例如竟从高处跌下来，惊出一身冷汗等。
5．练人元动的几点体会
（1）练气功的目的要明确，对气功要有一个比较全面的了解，不能道听途说，断章取义，朝三暮四，好高骛远。而要脚踏实地，实事求是地练，久之自能有个分晓，得到好处。否则，必自误，欲入门而不得。
（2）练气功经常不会一帆风顺。整个人元阶段经过的时间较长，其中会有很多反复与曲折，每前进一步，都要付出很大努力，而且经历困人而异。新陈代谢本身，就是你死我活中的斗争。练气功要经历许多困难，但一些风险，个别的甚至会生命攸关。功夫越高，越深入，困难和风险也越大，要有足够的思想准备。
（3）执法重于学法，方法很重要，因此要有选择，要有针对性。但方法毕竟是死的，执法是活的，执法的人更为重要，因为掌握方法是靠人。选师当然是比较重要的，但师传也会有片面与局限性，因此主要还是要靠自己。《灵源大道歌》讲“可怜一个华厦里，金马玉堂无主人”。意即自己要能当家作主。在学功初期需要师传，到了功夫逐渐深入而能全面掌握功法后，就要依靠自己。寻师访道，只是为了印证而已。功夫是练出来的，只要精益求精，持而不懈，自能渐长渐进。
（4）勿为文平所迷惑。虚实静功是以阴阳、动静、有无、虚实来体现的。古人写文章总是虚虚实实，真真幻幻。尤其是气功，都借有形来喻无形，更显得有些玄虚。如有些古书上说的“白云上朝，甘露下降”、“虚室生白、“龙、虎”、“日、月”、“乾坤颠倒、“心肾颠倒”等，中心意思都指的是阴阳的变化和气质的变化，并非真有乾坤的颠倒和心肾的颠倒。气功里除了气质的变化与经络路线等外，最后就是有所谓的“特异功能”，别无其它。切勿为文字形容的一切所执著，否则自误误人。
（5）“大道至简至易，伍止渊等气功家都这样说过。他们是从总体上讲的。若从具体上讲，气功也是极为细微而复杂的，不能粗心大意，否则便会“失之毫厘而谬之千里”，贻患无穷。
（6）要弃病态，取常态。一个病人或一个老弱者，往往把病态视作常态，而把常态却看做是异态。练了气功后，身体逐渐强健了，但由于思想还停留在病态的规律上，而视常态为病态，转不过来。所以，老子说“知常曰明”。因此，必须注意常态与病态，但是人各有异，不能强求一致。
（7）经得起考验。气功自古以来，就传说纷坛，毁誉各半。真正学气功，要花几十年的功夫。要搞清一个问题，不是简单易行的事，何况气功是看不见、换不着的，是身体内部的活动，要弄清来龙去脉，讲得头头是道，没有几十年的实践是说不清楚的。
（本文蒙李廷光老先生和沈鹤年大夫审阅，陈铸同志协助整理，特此一并致谢。1989年10月完稿于上海江宁路1000弄35寓）
