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养性延命录

作者:admin 来源:未知 浏览: 我要评论 字号:

养性延命录,梁·陶弘景撰。二卷。采摭前人养生要语,加以删弃繁芜,归纳提要而成。上卷叙教诫、食诫、杂诫、祈禳等项,下卷述服气疗病、导引按摩、房中术及养性延命的理论与方法。书中引用《大有经》、《小有经》、《服气经》、《黄庭经》及嵇康注《老子养生篇》、河上公注《道德经》等古籍三十余种,对道教的养生理论和方法作了较系统的论述,特别强调「我命在我不在天」,即通过人的主体能动性发挥,可以延年益寿乃至长生。

夫禀气含灵,唯人为贵。人所贵者,盖贵为生。生者神之本,形者神之具。神大用则竭,形大劳则毙。若能游心虚静,息虑无为,服元气于子后,时导引于闲室,摄养无亏,兼饵良药,则百年耆寿,是常分也。如恣意以耽声色,役智而图富贵,得丧恒切于怀,躁挠未能自遣,不拘礼度,饮食无节,如斯之流,宁免夭伤之患也。余因止观微暇,聊复披览《养生要集》。其集乃钱彦、张湛、道林之徒,翟平、黄山之辈,咸是好事英奇,志在宝育,或鸠仙经真人寿考之规,或得采彭铿老君长龄之术,上自农、黄以来,下及魏、晋之际,但有益于养生及招损于后患,诸本先皆记录,今略取要法,删弃繁芜,类聚篇题,分为上下两卷,卷有三篇,号为《养性延命录》,拟补助于有缘,冀凭缘以济物耳。

教诫篇第一

《神农经》曰:食谷者,智慧聪明。食石者,肥泽不老(谓炼五石也)。食芝者,延年不死。食元气者,地不能埋,天不能杀。是故食药者,与天相异,日月并列。

《混元道经》曰:谷神不死(河上公曰:谷,养也。能养神则不死。神为五脏之神。肝藏魂,肺藏魄,心藏神,肾藏精,脾藏志。五脏尽伤,则五神去),是谓玄牝(言不死之道,在于玄牝。玄,天也,天于人为鼻。牝,地也,地于人为口。天食人以五气,从鼻入藏于心。五气清微,为精神聪明。音声五性;其鬼曰魂。魂者,雄也。出入人鼻,与天通,故鼻为玄也。地食人以五昧,从口入藏于胃。五味浊滞,为形骸骨肉。血脉六情,其鬼曰魄。魄者,雌也。出入于口,与地通,故口为牝也)。玄牝之门,是谓天地根(根,原也。言鼻口之门,乃是天地之元气,所从往来也)。绵绵若存(鼻口呼吸喘息,当绵绵微妙,若可存,复若无有也),用之不勤(用气当宽舒,不当急疾、勤劳)。

《混元道德经》曰:出生(谓情欲出于五内,魂定魄、静,故生也)入死(谓情欲入於胸臆,精散神惑,故死也)。生之徒十有三,死之徒十有三(言生死之类,各十有三,谓之九窍而四关也。其生也,目不妄视,耳不妄听。鼻不妄嗅,口不妄言,手不妄持,足不妄行,精不妄施。其死也,反是),人之生世,动皆之死地十有三(人欲求生,动作反之,十有三之死地)。夫何故?以其求生之厚也(所以动之死地者,以其求生之活之太厚也。远道反夭,妄行失纪)。盖闻善摄生者,陆行不遇凶虎,入军不被甲兵。凶无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地,以共不犯上,十有三之死地也。

《庄子·养生篇》曰:吾生也有涯(向秀曰:生之所禀,各有极也),而智也无涯(嵇康曰:夫不虑而欲,性之动也。识而发感,智之用也。性动者,遇物而当足,则无余智,从感不求,倦而不已。故世之可患,恒在于智困,不在性动也)。以有涯随无涯殆已(郭象曰:以有限之性寻无趣之智,安得而不困哉)。已而为智者,殆而已矣(向秀曰:已困於智矣。又为智以攻之者,又殆矣)。

《庄子》曰:达生之情者,不务生之所无以为(向秀曰:生之所无以为者,性表之事也。张湛曰:生理自全,为分外所为,此是以有涯随无涯也)。达命之情者,不务智之所无奈何(向秀曰:命尽而死者是。张湛曰:乘生顺之理,穷所禀分,岂智所知何也)。

《列子》曰:少不勤行,壮不竞时,长而安贫,老而寡欲,闲心劳形,养生之方也。《列子》曰:一体之盈虚,消息皆通于天地,应于万类(张湛曰:人与阴阳通气)。和之于始,和之于终,静神灭想,生之道也(始终和,则神志不傲)。

《混元妙真经》曰:人常失道,非道失人。人常去生,非生去人。故养生者,慎勿失道。为道者,慎勿失生,使道与生相守,生与道相保。

《黄老经玄示》曰:天道施化,与万物无穷。人道施化,形神消亡,转神施精精竭。故衰形本生精,精生於神,不以生施,故能与天合德,不与神化,故能与道同式。《玄示》曰:以形化者,尸解之类,神与形离,二者不俱。遂象飞鸟,入海为蛤,而随季秋,阴阳之气。以气化者,生可冀也。以形化者,甚可畏也。

严君平《老子指归》曰:游心于虚静,结志于微妙,委虑于无欲,归计于无为。故能达生延命,与道为久。

《大有经》曰:或疑者云,始同起于无外,终受气于阴阳,载形魄于天地,资生长于食息,而有愚有智,有强有弱,有寿有天,天耶,人耶?解者曰:夫形生愚智,天也。强弱寿天,人也。天道自然,人道自已。始而胎气充实,生而乳食有余,长而滋味不足,壮而声色有节者,强而寿。始而胎气虚耗,生而乳食不足,长而滋味有余,壮而声色自放者,弱而天。生长全足,加之导养,年未可量。《道机》曰:人生而命有长短者,非自然也,皆由将身不谨,饮食过差,淫泆无度,忤逆阴阳,魂神不守,精竭命衰,百病萌生,故不终其寿。

《河图帝视萌》曰:侮天时者凶,顺天时者吉。春夏乐山高处,秋冬居卑深藏。吉利多福,寿考无穷。

《雒书宝予命》曰:古人治病之方,和以醴泉,润以元气,药不辛不苦,甘甜多味,常能服之,津流五脏,系在心肺,终身无患。

《孔子家语》曰:食肉者,勇敢而悍(虎狼之类)。食气者,神明而寿(仙人,灵龟是也)。食谷者。智慧而天(人也)。不食者,不死而神(直任喘息而无思虑)。

《传》曰:杂食者,百病妖邪所锺,所食愈少,心愈开,年愈益,所食愈多,心愈塞,年愈损焉。

太史公司马谈曰:夫神者,生之本,形者,生之具也。神大用则竭,形大劳则毙。神形早衰,欲与天地长久,非所闻也。故人所以生者,神也。神之所托者,形也。神形离别则死,死者不可复生,离者不可复返,故乃圣人重之。夫养生之道,有都领大归,未能具其会者,但思每与俗,反则暗践胜辙,获过半之功矣。有心之徒,可不察欤。

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