五 有关修止方面的问题和其过患对治方法
（一）、运用五过患八断行而修止。在修止过程中，会出现一些问题，有时积极性减弱、产生厌怠，或在正修中忘记所缘或上师教导的妄念诸如是等有五种过患。五过患即厌怠、妄念，沉掉，不加行和加行等，应当除掉，其对治的方法则为八断行。产生厌怠时，则以信、欲、勤、安来作对治。"信"即思念修止的功德生起信心。"欲"即生起强烈的愿望要修好寂止。"勤"即精进心。"安"即一定要求得轻安。以信、欲、勤、安、对治厌怠，即是八断行之前四断行。产生妄念时，则应生起正念认真回忆所缘和上师的教导。产生沉掉时则以正知治之。若沉掉来时不作加行，即不用意。这不对，应用意识来作觉照。若无沉掉时则应舍去加行，平等往之，即舍去意识的觉照。以正念、正知、不作加行、舍、来对治妄念、沉掉、有沉掉时所生之不加行和无沉掉时所生之加行，即是八断行之后四断行。以上是五过患八断行之对治方法。
（二）、正住心时，又应配合六力，四作意而修。
关于六力：
①听闻力，未入定时，常常自己不能觉知昏沉和掉举等相，进入初住时，心虽能暂住所缘，但刹那顷，始觉知昏沉和掉举接二连三而来，此时苦于妄念多，住缘力弱，但有时又能刹那顷住于所缘，此乃是由听闻教授之力而产生的，故名听闻力。
②思惟力，进入二住时，因初住耳闻所缘之名，加以思维后，故能在一串念珠之久住于所缘，但是沉掉之力仍强，不过较初住时略好些，故为思惟力。
③忆念力，在初住时，沉掉如水流不断而来。在二住时，沉掉是间歇而来，沉掉来时亦不能立即觉知，依入定和未入定两端来说，其多数是处于未入定之中。进入三住时，沉掉产生时便能立刻觉知。进入四住时，沉掉将产生时便能预先觉知。所以到了三住以上时，入定的时间占多数，沉掉之过患逐渐减少，这是由忆念力之功德所产生的，故名忆念力。
④正知力，进入五住时，能生微许之轻安，但是尚有昏沉之微细相，此时除掌握正念外，还应对修定之功德生起爱乐，稍举其心故名正知力。六住时尚有掉举之微细相，此时应以正知力观察是否有微细的掉举存在，并作对治，故名正知力。
⑤精进力，进入七住时，虽然没有沉掉之微细相，但沉掉之习气尚在，故用精进力断除此习气。进入八住时，已没有沉掉之习气，为使住于正确的清净寂止之中，应用精进力，不使习气再生，故名精进力。
⑥串习力，进如九住时，能专住于所缘，无有沉掉，可以完全不用加行之心，任其自然，此时若再用力观察有无沉掉，反而加药成病，故应单纯住于串习力为好。串习力就是正知和正念二力已达成熟而成串通之意，故名串习力。
其次四运转作意，所谓运转作意，就是有功用的运用意识使心住于所缘。此有四种：
①励力运转作意，在初住心和二住心时，因为初二两住各种过患势力尚大，心不能住于所缘，故须运用意识推动其心，使心住于所缘。
②有间缺的运转作意，三住至七住中时，心虽已住于所缘，但仍有沉掉干扰，不过不是接连不断的来，而是时来时止有间隙，故对它亦须随来随断，有间隙的用意。
③无间歇的运转作意，在八住之中因精进力，已能持续入定，无沉掉来间断定力。可以无间歇住心，但尚须用意，故为无间歇的用意。
④无功用的运转作意，在九住之中，心已自然入定，不须有功用的用意，故为无功用的运转作意。
六 修止的效应
修止的效应，就是使身心获得轻安，证三摩地。何谓轻安，轻安是从初住心起到九住心，使身心极为调柔，对一切善法有堪能性。由心轻安，引生身之轻安，身如木棉，轻妙无比，异于寻常，身体产生特殊的乐感。由身轻安之乐，身之善法堪能性亦随之以生，由身轻安，心亦轻安是为身心双方之轻安。此时所得轻安，虽生极喜，但稍久则轻安之感觉渐微，实则轻安已趋稳定，是一种不变的轻安，也即是特殊之轻安。轻安熟练后，即为得定，即为三摩地，这只是色界定，初禅之前分。获得此三摩地时，色、声、香、味、触、男女之分别，一切皆断，出定之后，身心双方轻安，渐渐细微，心境明朗。对这方面佛教和外道是共同的。在此定中能产生一切神通变化，但是不能断烦恼性。纵使其禅定到无所有处，亦不能出生死轮回。佛教就是在修定的基础上，加以修空性等观，断除烦恼之根本，证阿罗汉或佛陀之果位。
关于究竟之寂止，如密乘生圆二次第中所说之三摩地，它是修一切有相，无相之三摩地。仅依靠此究竟之寂止，就可制服、息灭诸烦恼和痛苦。此外更进一步的证悟无我之真实性亦全靠实修此寂止作为基础。《观修次第初品》中云：未修禅定之心是不可能了悟真实性，薄伽梵亦赐教诫曰："经过认真修持三摩地，才能如实证悟真实性。"如是云云。
