第三步向横
此步功法，是在冲上贯下，即使气从内到外和由外到内以透身体、连天地的基础上，进一步使身（动作、形态）心（意念）、息（呼吸）、气（人体场）、天（宇宙能或谓天地间浩然之气等）联一起，同呼吸，互为用，“共命运”的功法。
由于上冲、下贯和横向的先后依次、连续不断和反复持久地操练，通天地，互为用，阴平阳秘，真气从之，健身、。被病、长寿以至生慧是自然的，必然的，是可以理解的。
操练方法：
仍然阎目。
意念向校，要横向无止境，直至人天合一（自身客观化，躯壳宇宙化或谓人天气场同步化），这是调心的延伸和深化阶段。横吐时（呼），吐自小腹；横时纳（吸），纳归小腹。在吐和纳的意念活动中，加以呼和吸的呼吸运动，这是讽目的激发和急进的功法。吐和纳，两者各自要上下、前后、左右里外、浑圆一体。一齐放，放到无边无际。一起收，做到圆满成功。要气势磅密，大有“气吞山河”之势，“地动山摇”之力．
搂时吐，吐自小腹，似被宇宙所引。横时纳，纳归小腹，出自腹腔所吸。吐和纳，都似被动，出于自然。这样，才能真正体会到遍体开花，开不尽，生笑，笑不休，同宇宙联成一体，互作用，同呼吸，共命运。如果舍外而单一地求于内，或主观臆造，在躯壳内编线设点，外就不会为我所动和所用。
动毕．要收功，方法：先合十，后结手印；返观内观。（沿着脊柱去透视小腹腔，耳目并用，加深意的作用和气的感受。要“哺育养生”，耐心等待，直至全身停动和周身气感消失，务求圆满顺利，勿漏勿泄。
功用：
此部功法，是冲上贯下的补充，扩展与增强，配套成龙，如虎添翼。由此既可加强“后取于外”的意又可充实“外为我用”的气。久之，气可随心所欲，达到“外为我用”之目的。同时说明，慧功气功能的来源，是“虽生于内，却取于外”的，这是它的特点，是津密功的另属一个流派的主要标志。另因．内外相合，浑沦无间，又变化万千，可高度发挥气的功能和作用，就可更有效地为人体健康服务。
白气后效应：
至此，气感多样。诸如周身各穴窍或部位有冲击、跳动、吸缩、放大、清凉、温热、电麻、气息出人或流窜甚至局部疼痛（不通则带，通时复痛）等。此外，还会看到
“外象”。前者，是气作用于生理的自觉的客观存在，练功者有共同的语言，并经科技界测示、剖析和证实，有其物质基础和生化过程；后者，尚待科学家们无畏非议，继续做大量和艰苦的工作，使未知和不知变已知和可知，并去伪存真使其实用化和更加科学化。
在此期间，在半知觉的恍豫中生妙觉（最佳气感之一），有气功，是真觉真动。在无知觉和妄想中，虽生妄觉和滥动，既不真，又非出于自发，本能和需要，那么谈“气”是空的，谈“用”是有害的。
练此功法，确有叫顺到非进退，机同沐浴，又还非”的内在妙觉；进而内气充盈鼓荡，横溢四射，又外气从四面八方涌人体内，似有“吞吐山河”之气。“摇撼天地”之力。对此，练功有素者，与人接触，尤其是病入．双方均有异常感觉。这是气的内作用外，又外作用内的结果，是气由内发射于外，又可吸收人内的体和用的过程。这种放射和释放（吐），是为了探索，有的放矢，有主动性和目的；这种吸收和接受（纳），是为了体察、分析、鉴别，有选择性和结果。释放又接收，是“吐纳气法”的一个主要方法，可吐故纳新；以此为手段进行诊断或治疗，是“洗心法”功法之。
由古至今，有人采用类似功法对某些病人进行诊察，有一时或多半准确，做为医疗诊断的参考与辅助，有用处，有贡献；但其稳定性和持久性尚待进一步研究和提高。
注意事项：
练功中自觉身躯某一部位（皮肤、肌肉、关节内脏器官等）或某一侧面有异常感觉时，要开目巡视，找出造成影响的人或物，设法避开，然后再练。
除第二步冲冲上贯下中要求练功者互相拉开间隔、距离外，辅导员要努力为练功者排除周围自然环境中的一切干扰，也不要穿插在练功者之间，避免来自极向的人为的影响（助功时例外）。
不要为层出不穷和变化不一的气感所迷惑所困扰，更不要做无科学依据，即“想当然”的解释、对偶发发见的自身功能，要继续体验。不做轻易肯定和夸大宣传。
我们认为：人身是个最巨大、完整的系统，又是极复杂、精微的肌体。目前，对其研究尚落后于对自然界的研究，这一缺欠，引起了重视。一些国家对人体潜在功能的研究正在深人、在继续，将阔步前进；我国对气功能及其理与法的研究，早已开始，有苗头，在奋斗不息。这是人体生命科学界、气功研究者和气功爱好人们的喜悦。
