三、 吕祖日用诀：夫日用者，饮食则定，禁口端坐，莫起一念，万事俱忘，存神定意，眼不视物，耳不听声，一心内守，调息绵绵，渐渐呼出，莫教间断，似有似无，自然欣（？）然下降，肾水上升，口里津生，灵真附体，待至长生之路也。十二时中，常要清静，一念不起，为之清净，灵台无物，为之静，身是气之宅，心是神之舍，意行则神行，神行则气散，神聚则五行真气，结成刀圭，自然身中有身，冲和气透，醍醐灌顶，行住坐卧，常觉身体如风之行，腹中如雷之鸣，耳听仙音，无弦之曲，不言而自身，不鼓而自鸣，神定交接，男儿回转，得观内景，能自言语，见虚无之事，与圣同居，神自出入，永脱轮回 ，出离生死矣。。莫教有损，十二时中，常要清静，神是气之子，气是神之母，如鸡抱卵，存身养气，能无离呼。妙哉，妙哉。
四、 通铉子扬大师论六通：一心境通，二神静通，四天耳通，五宿信通，六他心通，若行过不着他，进道之士，十二冲，常似一时，名为无间断，静坐之间，志在调息，绵绵，休于一性，时时不昧，湛然不动，是谓安心，夜忽然满屋如昼，心似冰情玉法，到此地而非为大事，如井窥管见于天，三花聚顶，五气朝元，乃是气候之所变也。静坐之间，忽然一性，跳出行躯之外，……耐心境适，静功勿退，或居静室，不出户庭，万事未来之自知，犹如隔墙见针，乃是静功所至，名神境通，若到此时，正要加志，断（锻？）睡眠，忽然心神闭塞，坐卧不知，混混浊浊，不辨东西，若到此时休息要心忙，彗性觉之，混沌之间，忽然心地大开，地面山河犹如………，心神踊跃，无极无穷，乃是天根通……，坐间忽然听天人语，拨去休看，恐是邪境，乃是天耳通，忽昼忽夜，入于大定，观透三世之因，果到此地，乃是宿信通，。若心常慧炫光明，永夜清霄，无私无挂，寂然常住（往？）不离本室，显身外之身，他方都见，神圣之通也，乃是他心通。后有炼形炼气之法，若炼气则志在希言，若炼形则无私无欲，此二事，仅仅护持，休得中路而废，地久天长，功夫数足，自然改换形躯，或是内泻，或是外表……。
五、 栖云先生论冲和：夫冲和者，全借火炼其气，其气上升，别有功验，下一分志见一分功验，下十分志见十分功验。夫冲和有五等，三年五载，不接不动，忽觉一气上于心，耳听风雨雷声，四肢八脉流行，乃是气冲和，未是正真之道。或三年五载，忽听狂风烈响战鼓之声，上至昆仑，下至于膝，口赏五味，舌涌甘津，眼有光明，鼻流玉柱，乃是膀胱（氏）气冲和，达人前进，别有功验。或三年五载，又听风雨雷声，丹田热气盘旋，渐渐加升，其气从肾后归于漕溪，上至昆仑，甘津复生，上升醍醐灌顶，下降甘露洒心，眼中光明犀利（徊利），乃是时自飞金精也，达人行到此，更若前进，别有功验，或居静室，守三五年，其间耳闻震雷之声，腹中裂帛之响，气居肾后，撞升尾闾穴，行玉枕关，透泥丸宫昆仑顶，……涌入寒泉，下降乃至铉关（?）落于丹田，或观青天或观月光，或白雪，罗列在空，……之涌泉……，上下通红，周天火发，浑身上下痛疼，……觉如破碎，或迷了朝五日，混沌初立乾坤，乃周天火候，是天地交泰，日月交宫，……。
夹脊双关头顶门，修行经路此为真。华池神水频吞咽，紫府元君直上奔。若得气冲关节后透，才得精满骨神存。有朝要得长生路，莫忘当年之教人。
