一、采药：无论修练九步功法的开功或其他方法，都要注意以下内功要点的训练。还是要似听非听，呼吸不太重要，长而细的呼吸就行。注重将自已整个身体意念调节，由小到大。将躯体体表调节到无穷大，与周围物体。与太空与万物融合。随着呼吸一大一小地调节，将身体用意念大小的方法与外界声、电、光、热、磁、颜色、气味、形态、能量、信息，应有尽有的，可以意会的。可以言谈的多种因素，随着意念调节过程注意感受。将各种微妙的感受迅速纳入意念肚脐内部的光团里去。要心身调藏，调整身体，要感觉，用意念观察，重点在脏气积累、贮存、心身调藏、神气收藏。注意将你意念迅速收回来，不要无穷大，太大了就收不回来。所有概念上的内容都要用气的概念，无论物质的、能量、信息的，无论有形的有神的、有气味的、有色的、光的、可感觉、不可感觉的、可意会言传的、不可意会言传的，或在将来才能感知的；只要是能分析出来的，都用气来包入、融化、包容、收藏，这是个模糊混沌概念，不必太具体。
二、结丹：要点在修练各种方法。在采药之后，注意将前面提到的，藏入体内，收入肚脐内部的，以气做为包罗万象的，气引入内部，布入血脉经隧。想着肚脐里的东西随着你的血管，经络布于全身，进一步布于骨髓，气入内部，不要到外表，要会聚定念，要意会，要聚集，要稳定，要始终去怀念，感知和观察，不断训练它。什么地方可布多一些，感觉可以布多一些，就布多一些 什么地方感觉不足，也需要它多一些。无论是有余或是不足，都需要去稳定它，再聚，再会，再念。需要用有意练功，无意成功这样的方法去训练它。比如，如果你肾虚，腰有毛病，就想象它分布在两肾腰部比较明显 又如血压高，头痛，上部血压太高，就想它到下部，用相反的方法调节，先顺其自然，后加意念。补不足，也要补有余。但要根据身体忍耐情况，具体情况，自愿情况，承受情况。反其道而行之，有时需补有余，有时需补不足，有时需要泻有余，有时需要泻不足。但是这里主要是讲补，不讲泻，泻在其中。针对补只是提示泻，不会有意泻它，以补为主，以会，聚，定，念为主。根据气功内功，一些内丹气功家认为人身无处不丹田。在这里请部分人不要误解，认为一定要集中在上，中，下三丹田不可，请不要这样认为，这只是一定的气功方法，我这里讲的是综合的气功方法，偏向于人身无处不丹田。从这种丹田的含意，结丹是结于身体内部多个部位，多个敏感部位，可以感知的部位，身体需要和可能结聚的部位。
三、烹练：在结丹基础上，进一步把以上讲的气所包含的内容化为有形之液，无形之气，使它浓缩，升华成金津玉液，这是有意训练，能感知的金液训练。想着前面提示到的气的所有有形的浓缩过程中，体内有温度，光线由肚脐升华到全身。逐渐逐渐加强能量的概念，好象有蒸气，有火，有温度在蒸发似的，将无形的心气化为有形的东西。一般说水在低温可结成有形的冰，不易理解高温怎会使气变为有形的东西，比如说水烧干了，时间长了锅底会有锅垢。这只是个意思而已，想着好比高炉或有形的宝葫芦。精液蒸炼，玉壶注神，想着全身气之部位，精液蒸炼的有关部位，有感知的部位，可以意会的部位，需要的部位，想象它好比是一个高炉，装酒的玉壶，好比吕洞宾的宝葫芦，是有形的东西似的，里面装着有形的精液，在精液蒸发之中有进一步升华过程。所谓玉壶注神好象它逐渐变得与你的内心意愿，需要，接受程度，与你长时间生活中的理想，美好的目标融合，逐渐逐渐将它练出灵性来。所谓注神，是体内感知到一些东西的部位，炼出一些有形的，有感觉，有形状的，形态的东西，而且里面有精液，有玉壶，而且里面有灵性。有你在修炼气功中与宇宙万物相通，相融，相适应，相连系 互相融合，互相帮助，互相协助，甚至互相代替。也就是你与它相通，它与你相通，你代它行事，它代你行事，这就是烹炼。
四、固济：在烹炼的基础上，要绝念，虚固，忘我布施，要尽量将个人短暂的目的，不利于他人，周围环境的所有私心杂念通过忏悔，认错，修正的，抛弃的方法，发大愿，树大雄心，树理想的方法来调节。要修正嗜好，要把一切不好的念头尽量去掉。绝念，虚愿，不要有过分的私心杂念。这种巩固，将病态去掉，将疾病首先忘掉。在没有完全治好疾病之前，都要用意念的方法，将疾病想方设法取掉。无论看电视，讲故事，忙于工作等等，将病症，痛苦，烦燥用多做善事，多帮助人去忘掉，绝念虚愿，虚是谦虚，指排除了私心，杂念，邪念，烦燥，病态，在这个基础上才能巩固，稳固，有所固济，调济，兼顾，不然会很快反复。在这个基础上忘我布施进一步高标准要求自已。生活上低标准，工作学习，为人处世高标准，多布施于人，多做善事，多给社会他人留下良好信息 为他人留下可知的，不可知的信息。明显地做善事留下可知的信息，悄悄的做善事留下不可知的 ( 其实也是可知的 ) 信息。不光自已“忘我”，让别人也“忘我”。让别人也把自已忘了。在这步中有种特殊的所谓真人不露相，露相不真人的意思。双重忘我布施，才能表现布济功效的出现。即在忘我布施之后回收的所谓气或物质能量，信息，会随着绝念虚固而兼顾，随着忘我布施而兼顾，在这个过程中，不要想自已做过那些善事，只可一心行善，不可念自已的功劳。一但念旧，不容易虚固而是实固。在这里，不念功，不居功是主要的。尽量让功，推功，象张良功成名就身退，甚至功不成名不就就身退了。当然是仍然要起作用，要多做贡献，在此基础上进一步反观前面三法的过程。
五、武火：在第四步基础上进一步做到太极无极，内外合济，风火相煽。将前面功法以及所练过的有关功法化为太极无极。不要从小的方面考虑。前面讲的大小的训练，这里是个转化。太极无极由小到大，到无穷大，不要回收它。做善事这时要多做，练功要一直连续练，不要注意感觉。不要感知它。有了感觉马上再加强，强到一定时候，不要感知它，把感知转化到身外；化到无穷大这个身躯之外，转化于天体之中。极而无极，无极之化。此基础上内外合济，内视。面由小到大，不断充实于外在，充实到无穷大之外。无穷大之后将外界之意思变为一种无形动态，与外界的形象相合。感觉你与外界融合了，就会有动态出现，引动，有多种动象出现。八卦图，五禽戏，九宫图，或者象武术套路中的动作也行。你意想中想象出的若干图象也行 意念中有形象，也可导引出一定的形体形象出来，但重点是意念形象。在动态中逐渐诱导出一种风向，一种能量。在要逐渐加强能量，内在以能量，以火光，红光，热量为主，外界以动态，以风气为主，风火相煽，内外合济。
