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内丹修练十八法的要点

最后更新:2017-01-01 作者:严新 来源:未知 浏览: 我要评论 字号:

一、采药:无论修练九步功法的开功或其他方法,都要注意以下内功要点的训练。还是要似听非听,呼吸不太重要,长而细的呼吸就行。注重将自已整个身体意念调节,由小到大。将躯体体表调节到无穷大,与周围物体。与太空与万物融合。随着呼吸一大一小地调节,将身体用意念大小的方法与外界声、电、光、热、磁、颜色、气味、形态、能量、信息,应有尽有的,可以意会的。可以言谈的多种因素,随着意念调节过程注意感受。将各种微妙的感受迅速纳入意念肚脐内部的光团里去。要心身调藏,调整身体,要感觉,用意念观察,重点在脏气积累、贮存、心身调藏、神气收藏。注意将你意念迅速收回来,不要无穷大,太大了就收不回来。所有概念上的内容都要用气的概念,无论物质的、能量、信息的,无论有形的有神的、有气味的、有色的、光的、可感觉、不可感觉的、可意会言传的、不可意会言传的,或在将来才能感知的;只要是能分析出来的,都用气来包入、融化、包容、收藏,这是个模糊混沌概念,不必太具体。

二、结丹:要点在修练各种方法。在采药之后,注意将前面提到的,藏入体内,收入肚脐内部的,以气做为包罗万象的,气引入内部,布入血脉经隧。想着肚脐里的东西随着你的血管,经络布于全身,进一步布于骨髓,气入内部,不要到外表,要会聚定念,要意会,要聚集,要稳定,要始终去怀念,感知和观察,不断训练它。什么地方可布多一些,感觉可以布多一些,就布多一些  什么地方感觉不足,也需要它多一些。无论是有余或是不足,都需要去稳定它,再聚,再会,再念。需要用有意练功,无意成功这样的方法去训练它。比如,如果你肾虚,腰有毛病,就想象它分布在两肾腰部比较明显  又如血压高,头痛,上部血压太高,就想它到下部,用相反的方法调节,先顺其自然,后加意念。补不足,也要补有余。但要根据身体忍耐情况,具体情况,自愿情况,承受情况。反其道而行之,有时需补有余,有时需补不足,有时需要泻有余,有时需要泻不足。但是这里主要是讲补,不讲泻,泻在其中。针对补只是提示泻,不会有意泻它,以补为主,以会,聚,定,念为主。根据气功内功,一些内丹气功家认为人身无处不丹田。在这里请部分人不要误解,认为一定要集中在上,中,下三丹田不可,请不要这样认为,这只是一定的气功方法,我这里讲的是综合的气功方法,偏向于人身无处不丹田。从这种丹田的含意,结丹是结于身体内部多个部位,多个敏感部位,可以感知的部位,身体需要和可能结聚的部位。

三、烹练:在结丹基础上,进一步把以上讲的气所包含的内容化为有形之液,无形之气,使它浓缩,升华成金津玉液,这是有意训练,能感知的金液训练。想着前面提示到的气的所有有形的浓缩过程中,体内有温度,光线由肚脐升华到全身。逐渐逐渐加强能量的概念,好象有蒸气,有火,有温度在蒸发似的,将无形的心气化为有形的东西。一般说水在低温可结成有形的冰,不易理解高温怎会使气变为有形的东西,比如说水烧干了,时间长了锅底会有锅垢。这只是个意思而已,想着好比高炉或有形的宝葫芦。精液蒸炼,玉壶注神,想着全身气之部位,精液蒸炼的有关部位,有感知的部位,可以意会的部位,需要的部位,想象它好比是一个高炉,装酒的玉壶,好比吕洞宾的宝葫芦,是有形的东西似的,里面装着有形的精液,在精液蒸发之中有进一步升华过程。所谓玉壶注神好象它逐渐变得与你的内心意愿,需要,接受程度,与你长时间生活中的理想,美好的目标融合,逐渐逐渐将它练出灵性来。所谓注神,是体内感知到一些东西的部位,炼出一些有形的,有感觉,有形状的,形态的东西,而且里面有精液,有玉壶,而且里面有灵性。有你在修炼气功中与宇宙万物相通,相融,相适应,相连系  互相融合,互相帮助,互相协助,甚至互相代替。也就是你与它相通,它与你相通,你代它行事,它代你行事,这就是烹炼。

四、固济:在烹炼的基础上,要绝念,虚固,忘我布施,要尽量将个人短暂的目的,不利于他人,周围环境的所有私心杂念通过忏悔,认错,修正的,抛弃的方法,发大愿,树大雄心,树理想的方法来调节。要修正嗜好,要把一切不好的念头尽量去掉。绝念,虚愿,不要有过分的私心杂念。这种巩固,将病态去掉,将疾病首先忘掉。在没有完全治好疾病之前,都要用意念的方法,将疾病想方设法取掉。无论看电视,讲故事,忙于工作等等,将病症,痛苦,烦燥用多做善事,多帮助人去忘掉,绝念虚愿,虚是谦虚,指排除了私心,杂念,邪念,烦燥,病态,在这个基础上才能巩固,稳固,有所固济,调济,兼顾,不然会很快反复。在这个基础上忘我布施进一步高标准要求自已。生活上低标准,工作学习,为人处世高标准,多布施于人,多做善事,多给社会他人留下良好信息  为他人留下可知的,不可知的信息。明显地做善事留下可知的信息,悄悄的做善事留下不可知的 ( 其实也是可知的 ) 信息。不光自已“忘我”,让别人也“忘我”。让别人也把自已忘了。在这步中有种特殊的所谓真人不露相,露相不真人的意思。双重忘我布施,才能表现布济功效的出现。即在忘我布施之后回收的所谓气或物质能量,信息,会随着绝念虚固而兼顾,随着忘我布施而兼顾,在这个过程中,不要想自已做过那些善事,只可一心行善,不可念自已的功劳。一但念旧,不容易虚固而是实固。在这里,不念功,不居功是主要的。尽量让功,推功,象张良功成名就身退,甚至功不成名不就就身退了。当然是仍然要起作用,要多做贡献,在此基础上进一步反观前面三法的过程。

五、武火:在第四步基础上进一步做到太极无极,内外合济,风火相煽。将前面功法以及所练过的有关功法化为太极无极。不要从小的方面考虑。前面讲的大小的训练,这里是个转化。太极无极由小到大,到无穷大,不要回收它。做善事这时要多做,练功要一直连续练,不要注意感觉。不要感知它。有了感觉马上再加强,强到一定时候,不要感知它,把感知转化到身外;化到无穷大这个身躯之外,转化于天体之中。极而无极,无极之化。此基础上内外合济,内视。面由小到大,不断充实于外在,充实到无穷大之外。无穷大之后将外界之意思变为一种无形动态,与外界的形象相合。感觉你与外界融合了,就会有动态出现,引动,有多种动象出现。八卦图,五禽戏,九宫图,或者象武术套路中的动作也行。你意想中想象出的若干图象也行  意念中有形象,也可导引出一定的形体形象出来,但重点是意念形象。在动态中逐渐诱导出一种风向,一种能量。在要逐渐加强能量,内在以能量,以火光,红光,热量为主,外界以动态,以风气为主,风火相煽,内外合济。

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