所谓“调度阴跷之息与吾心中之气相会于气穴”，其具体做法为：在默守丹田的同时，意想中将吸气的起点移至会阴，随吸气柔缓地将阴跷之内气吸至丹田，与丹田的内气相交会。呼气时仍守丹田，听其自然。此即心肾相交，水火既济也。这是以调息为主，调息与凝神相统一的进一步体现。此运作稍有难度，需在一、二层功夫有一定根底的基础上进行，否则不易收到功效。
丹田内气与会阴内气通过调息进行交会，张三丰在《玄机直讲》中提出了另一种动作方法。其法为：凝神入气穴后，“斯时也，于此念中活活泼泼，于被气中悠悠扬扬，呼之至上，上不冲心，吸之至下，下不冲肾”。这样，丹田气暖，息不用调而自调，气不用炼而自炼。
《三丰辑说》引陆潜虚又论调息法云：“凡调息以引息者，只要凝神入气穴，神在气穴中，默注阴跷，不交而自交，不接而自接。”这又是一种沟通上下两气的调息方法。
第四层功夫：进一步凝神
这一层的凝神与第一层的凝神不同。第一层的凝神是心神的初步凝集，它要求将未清之心先收回再送入丹田，以便能够在松静的心理基础上，有效地控制主动性的呼吸，为培养、激荡真气创造条件。这一层的凝神则要求：认真掌握好凝神气穴的火候，从而不断温养、强化真气，以期丹田之气日充月盛，达乎四肢，流乎百脉。在此基础上再逐渐减弱意守的心理强度，提高凝神的品质，为神息两忌创造条件。
《道言浅近》说：“心止于脐下曰凝神，气归于脐下曰调息。神息相依，守其清静自然，曰勿忘。顺其清静自然，曰勿助。”
这一层次的凝神，具体要求是：
1.神息相依于丹田，神气相抱于丹田。所谓心止于脐下，是指意念已固定地停守在丹田，意念同大脑的固有联系已减弱到最低点，此即老子所谓“虚其心，实其腹”。所谓气归于脐下，意为形成丹田呼吸后，在真息的激荡下，自然之气和从会阴上提之气，以及丹田萌发之气，归会一起。心止脐下，气归丹田，便在丹田形成神息相依、神气相抱的态势。这不但强化了真气，而且也提高了凝神的品质。
2.勿忘勿助。勿忘就是“守其清静自然”，勿助就是“顺其清静自然”。所谓“清静”是指虚无的心态，所谓“自然”是指柔缓的呼吸。《三丰辑说》引陆潜虚论调息法这样解释“守”和“顺”：“如何守？曰依息。如何顺？曰平息。”这是说，意念轻轻跟随着柔缓自然的呼吸，便是守其清静自然；让气息平和地一吸一呼，听其自然进出，便是顺其清静自然。这就是古人说的若即若离、不沾不脱之态。《道乡集》说得好：“稍放空，则入于荒渺；稍着迹，则败于凝滞。非如秋月映澄泉，不足朗彻其妙性；非如旭日映红梅，不足融和其祖气。”上引陆潜虚论调息法还说，守与顺“是二是一，原是不错，由博返约，唯在凝神，切勿用意”。这说明，勿忘勿助的关键在于严格掌握意守的心理强度。既要让意念轻轻系住丹田的气息，保持适当的心理强度，以巩固并深化凝神的态势；又要尽量控制意守的心理强度，以维系恬淡的心态，并为神息两忘创造条件。
3.凝神调息的极境——神息两忘。《道言浅近》说：“勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心自在，即用钻字诀，以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息相忘，神气融合，不觉恍然阳生而人如醉矣。”
这段话的意思是，在进一步凝神之后，还要保持一段时间勿忘勿助，神默气柔的功态，以便不断温养真气，锻炼心神。待神抱住气，气系住息，在丹田宛转悠扬，聚而不散，即气机活泼，心神自在之时，便要行钻字诀。所谓钻，就是要让心神深入到幽冥虚空之中。实际上这是要求在勿忘勿助的心理基础上，进行“守空”、“忘我”的运演。具体做法是：冥冥之中觉得心神已钻入幽深浩渺的虚空中，继而觉得自己已融化在虚空中和虚空同一了。如果还有一丝“我执”，那就需继续运演，一定要澄之又澄，直到自我感知完全消失，这便是神息两忘的极境了。此后，神益静而气益生，神生气，气生神，精神益长，真气益充，自然会坎离交媾，乾坤会合，神融气畅而如痴如醉了。所谓“恍然阳生”，是指恍恍惚惚之间一阳来复，即真气激惹了性腺和性神经而出现阳物勃举的现象。这里凝神调息的良好效应，应继续保持恬淡虚无的心态，不可有丝毫邪念。
